История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

П. Рахе, Р. Смит, А. Рапажински соглашаются с позицией X. Ласки и подчеркивают роль Т. Гоббса [70] и особенно Дж. Локка в концептуальной разработке философии либерализма [378; 424; 379]. Р. Хардин в ряды основоположников либерализма зачисляет Т. Гоббса, Дж. Локка и А. Смита [252, Р. 54–60]. М. Селигер считает идейным вдохновителем английского либерализма именно Дж. Локка [414]. Т. Масарик считает Дж. Локка «первым интерпретатором и систематизатором либерализма» [69, С. 118]. Л. Хартц первым либеральным теоретиком считает Дж. Локка [254]. Согласно О. Левин-Уолдман, Дж. Локк – основоположник английской либеральной традиции, разработавший некое идеальное учение, задавший высокий стандарт либеральной мысли [320, Р. 15–57]. К. Хааконсен подчеркивает роль Дж. Локка, А. Смита и Дж. Ст. Милля в разработке английского либерального учения [450]. По мнению автора, идейными вдохновителями английского либерализма в форме утилитаризма были Гельвеций и Дж. Локк, основоположником А. Смит, а наиболее выдающимся представителем – полиглот Дж. Ст. Милль.

В интерпретации Н. Кохэн, либерализм характеризуется приверженностью свободе, толерантности, самоуправлению, господству права и справедливости. Либерализм постулирует приоритет частных интересов над общественными и государственными, индивидуализма [71] , индивидуальной автономии, прайвэси, прав и свобод человека и гражданина. Либерализм выступает за правление с согласия граждан и четкую дифференциацию частной и публичной сфер общества [174, Р. 122].

П. Нил полагает, что либерализм должен базироваться не на моральных концепциях, а на реальной расстановке политических сил в обществе [352, Р. 199]. Базовая характеристика либерализма – уважение политического режима и общества к индивиду [352. см. также 254, Р. 5–13; 252, Р. 45–46]. Согласно Дж. Холу, либерализм признает моральную ценность каждого индивида [см. 438, Р. 5–18] и постулирует приоритет «негативной» свободы [243, Р. 237]. В интерпретации Р. Хардина, либерализм организует социальные и политические институты таким образом, чтобы они позволяли каждому индивиду развиваться и процветать по-своему [252, Р. 41, см. также 254, Р. 14–19; 438, Р. 19–32]. П. Нил полагает, что либерализму свойственен дух скептицизма, открытость критике и новым идеям [352; 404, Р. 13–22]. Согласно Б. Кроче, в либеральной концепции отражается вся философия и вся религия нового времени, сконцентрированная в идее диалектики, или развития, которая благодаря различию или противоположности духовных сил постоянно увеличивает и облагораживает жизнь и придаёт ей единственное и полное значение [51, С. 44–45]. На этом теоретическом фундаменте рождается практическое либеральное расположение духа доверия и благосклонности к разнообразию тенденций, которым нужно скорее предоставить простор для того, чтобы они конкурировали в единодушном разнообразии, нежели ставить пределы и подвергать их ограничениям [51, С. 45]. Либеральная концепция допускает разнообразные виды собственности и производства богатства при одном условии, имеющем целью «обеспечение непрекращающегося прогресса человеческого духа: никакой из избранных способов производства не должен препятствовать критике существующего, поиску и изобретению лучшего и его осуществлению…» [51, С. 47].