История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

* * *

Классическая концепция гражданского общества, ведущая свое начало от Платона и нашедшая отражение в учениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, И. Канта в рамках которой государство, защищающее граждан от внешних вторжений, гарантирующее правопорядок внутри страны, соблюдающее права и свободы граждан в соответствии с законом, отождествлялось с цивилизованным или гражданским обществом эволюционировала в концептуализацию дихотомии гражданское общество / государство, зачатки которой можно обнаружить в концепции Т. Гоббса, но которая наиболее явно проявилась в этатистской, а в некотором отношении и прото-тоталитаристской концепции Г.В.Ф. Гегеля. Еще более циничная, чем гоббесианская, гегелевская трактовка человеческой природы в рамках которой человек не является человеком вне государства и коррелирующая с данным тезисом негативистская характеристика гражданского общества как арены борьбы всех против всех создала идейный базис для безусловного доминирования государства над гражданским обществом, контроля хаотичного, якобы раздираемого противоречиями и склонного к насилию общества мощнейшим государством Нового времени.

К. Маркс поставил на ноги перевернутую вверх ногами концепцию гражданского общества Г.В.Ф. Гегеля, в рамках которой государство как «мир, созданный духом для себя», появилось до общества, в результате чего она утратила свою логическую когерентность. К. Маркс выступил против платоновского наследия и традиционного политического мышления. В платоновской концепции государство вмешивается в дела индивидов, проявляет о них заботу, проводит демографическую политику, контролирует рождаемость, не позволяет старым правителям производить на свет потомство, регламентирует, какой должна быть численность населения и сколько должно быть хозяйств в государстве, в какой сфере должен быть трудоустроен индивид, кому каким профессиональным видом деятельности заниматься, проводит политику, направленную на воспитание подрастающего поколения, умертвляет «плохих людей», жертвует гражданами ради себя, распоряжается людьми как пешками в интересах общего блага, то есть у Платона государство как всеобщность важнее отдельного индивида. К. Маркс в отличие от Платона поставил во главу угла человека, который представлял для него большую ценность, чем государство. В концепции К. Маркса способ производства, повседневная человеческая жизнь, человеческие потребности стали диктовать свои условия разуму [68] , материальная сфера возобладала над духовной. К. Маркс из потребности народных масс в благополучной жизни выводит необходимость свержения того общественного строя, который не способствует удовлетворению этой потребности, то есть он предлагает преследовать гуманную утопическую цель негуманными средствами.

Глава 2. Концепция гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

2.1. Англо-американская либеральная политическая традиция

В. Ортон считает либерализм «благороднейшей политической философией» [361, Р. IX]. Либерализм – «великая традиция, старейшая и богатейшая в политической истории» [361, Р. 1. Также см. 320, Р. 1]. Б. Кроче не видит в политической философии более значительной доктрины, чем либерализм, так как он играл и играет огромную роль в европейской истории [52, С. 44]. Согласно X. Ласки, последние четыре столетия либерализм остается «выдающейся доктриной западной цивилизации» [317, Р. 9].