История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

Немецкий философ различает естественное (status naturalis) и гражданское (status civilis) состояния. Естественное состояние – это неправовое состояние, из которого «необходимо выйти для того, чтобы вступить в законное состояние» [46, С. 386]. Согласно И. Канту, «естественное состояние есть состояние несправедливости» [46, С. 386]. И. Кант противопоставляет естественному состоянию не общественное, а гражданское. В естественном состоянии общество может существовать, но только не гражданское, гарантирующее право собственности посредством публичных законов [46, С. 295]. Гражданское общество (societas civilis), которое И. Кант отождествляет с правовым или гражданским состоянием [46, С. 305–306, 316] образовалось в результате общественного договора (pactum sociale) [46, С. 378] [44] . Гражданское состояние – это состояние всеобщим образом действительно объединенной воли [45] [46, С. 313] при котором «действует всеобщее внешнее (т. е. публичное) сопровождающееся властью законодательство» [46 С. 306]. Правовое состояние предполагает взаимоотношения между людьми содержащее те условия, единственно при которых всякий может пользоваться (teilhaftig werden) своим правом, а формальный принцип возможности такого состояния, рассматриваемый с точки зрения идеи воли, устанавливающей всеобщие законы, называется общественной справедливостью [46, С. 350] [46] И. Кант дифференцирует охранительную справедливость (iustitia tutatrix), взаимопреобретающую (iustitia commutativa) и распределяющую (iustitia distributiva) [см. 46, С. 350].

В трактовке И. Канта, право есть «совокупность условий, при которых произвол одного [лица] совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы» [46, С. 285] [47] . Свобода – принцип и условие принуждения [см. 46, С. 379] [48] . Тем не менее, И. Кант подчеркивает, что совершенное правовое устройство – «вещь в себе» [46, С. 404].

Индивиды могут создать государство и вступить в гражданское состояние, лишь в соответствии с «условиями свободы и равенства» [46, С. 355–356]. В идеале, немецкий философ отдает предпочтение строю «чистой республики» [46, С. 378–379]. Это единственный прочный государственный строй, при котором закон самодержавен и не зависит ни от какого отдельного лица [см. 46, С. 379]. По И. Канту, истинная республика не может быть ничем иным как «представительной системой народа, дабы от имени народа путем объединения всех граждан обеспечить их право через посредство их уполномоченных (депутатов)» [46, С. 379]. В республике объединенный народ не только представляет суверена, но он сам есть суверен [46, С. 379]. Ведь именно у народа в руках первоначально находится верховная власть, производными от которой должны быть все права отдельных лиц как служащих государства [49] .

Согласно И. Канту, «величайшая проблема человечества, решать которую его заставляет природа – это установление гражданского общества [50] , осуществляющего всеобщее распределение прав в соответствии с законом. Только в обществе, обладающем наивысшей свободой…, а также наиболее точным определением и гарантией пределов свободы [каждого индивида], чтобы она могла сосуществовать со свободой других, может в случае человечества быть достигнута высочайшая цель природы – развитие всех заложенных в ней возможностей» [288, Р. 16, 22].

По И. Канту, высшее политическое благо – «вечный мир» [46, С. 390]. Но это в идеале, в реальности немецкий философ признает суверенитет монарха [46, С. 361], приоритетность государства [46, С. 405], отрицает право подданных на восстание против тиранической власти [46, С. 360], призывает индивидов не доходить в своих исследованиях до сущности государственной власти, чтобы не подорвать ее теоретические основы [46, С. 405] и повиноваться любому правительству, которое, может быть, устранит несовершенства государственного устройства путем реформ [46, С. 405] [51] . И. Кант – пропонент правового порядка, государственной власти и эволюционного развития гражданского общества по плану, начертанному правящим режимом. Идеалы свободы немецкого философа не нашли отражения в его реальной политической доктрине.

В XIX веке классическая идея гражданского общества стала угасать в связи с появлением сомнений в его способности эффективно разрешать экономические, социальные, идеологические и религиозные конфликты. В этой ситуации появилась концепция Г.В.Ф. Гегеля (1770–1831) [52] .