История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

По Т. Пинкарду, И. Кант даровал своим учением свободу и разум индивидам, что противоречило господствующим в его эпоху консервативным установкам в обществе [см. 368, Р. 15–31]. Согласно П. Гайеру, для кенигсбергского философа свобода – наиболее фундаментальная ценность, следовательно, законы должны быть сформулированы человеческим разумом, учитывая это, тогда человечество придет к счастью, используя полученную свободу [240, Р.

2].

49

Этика долга играет в концепции И. Канта первостепенную роль.

50

В интерпретации Т. И. Ойзермана, И Кант характеризует гражданское общество как «такой государственный строй, в котором благодаря конституции становится возможным законодательное обеспечение свободы всех членов общества как основы для развития их способностей» [79, С 74].

51

Ф. Трентман подчеркивает амбивалентность кантовской теории гражданского общества, что позволяет ему выделить две концепции гражданского общества немецкого философа [365, Р. 105–134]. Действительно, у И. Канта можно выделить одну идеальную концепцию гражданского общества в форме «чистой республики», а другую реальную в форме существующего государственного строя, в том числе монархии. Кантовская апологетика государственной власти в реальной концепции, возможно, обусловлена влиянием масонского учения или гипертрофированной этикой долга гражданина.

52

Об основных направлениях современных интерпретаций гегелевской социальной и политической философии см. исследования Г. Чиоди, Г. Марини, Р. Гатти, Ф. Ньюхаузера, Я. Бариона [316;353; 134].

53

По мнению автора, данная идея Гегеля заслуживает критики. К. Маркс не разделял точку зрения Гегеля. В его интерпретации, не государство порождает общество, а наоборот в действительности семья и гражданское общество составляют предпосылки государства, именно они являются подлинно деятельными [65, С. 224]. Специфические аспекты критики философии права Гегеля К. Марксом см. в диссертационном исследовании Ю. Кэная [297].

54

Несмотря на это, А. П. Кочетков полагает, что для Гегеля гражданское общество – «сфера материальных условий жизни, продукт естественной необходимости, в котором индивиды связаны своекорыстными материальными интересами» [50, С. 86]. В интерпретации А. В. Гулыги, Гегель определяет термином «гражданское общество» «социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе» [27, С. 244]. А. П. Кочетков и А. В. Гулыга игнорируют правовой характер объединения людей в гражданское общество и государство, неоднократно подчёркиваемый Гегелем [17, С. 208]. По мнению B. C. Нерсесянца, гражданское общество в понимании Гегеля – опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей [75, С. 72]. Академик B. C. Нерсесянц также исказил оригинальную гегелевскую трактовку понятия «гражданское общество», его дефиниция неполная и свидетельствует об отсутствии целостного представления о гегелевской концепции гражданского общества. Во-первых, общество не есть система потребностей, это его предикативное свойство. Во-вторых, в концепции Гегеля потребности необязательно опосредованы трудом (это всего лишь один из аспектов), в гражданском обществе существуют другие, более действенные способы аккумуляции капитала, например легитимизирована передача собственности по наследству.

Наиболее корректно гегелевское понятие «гражданское общество» трактует К. Миноуг. В понимании Гегеля гражданское общество – свободные ассоциации и институты в рамках государственной системы закона и порядка [348, Р. 3].

55

Положение о том, что общество и государство порождают потребности людей принадлежит Платону [85, С. 111], в свою очередь Ж. Ж. Руссо подчеркнул, что гражданское общество породило зависимость индивидов друг от друга: богатые нуждались в услугах бедных, бедные – в поддержке богатых и даже промежуточное положение не исключало этой зависимости [403, Р. 95].

56

X. Рейбёрн подчёркивает, что гражданское общество в концепции Гегеля характеризуется отчуждением [391, Р. 214].

57

Авторство демократического критерия развития гражданского общества принадлежит Ж. Ж. Руссо [403, Р. 253].

58

В трактовке Гегеля, закон – «всеобщее определение, которое должно быть применено к отдельному случаю» [17, С. 252].

59

Согласно Л. Хейде, Гегель развивает идею реальности, которая предполагает существование свободы – понятой как автономия. Эта идея развивается, направляясь от наиболее бедных, элементарных и непосредственных форм свободы (абстрактный закон), ко всё более и более сложным формам, какие принимает идея нововременного государства [109, С. 137]. О соотношении свободы и права в концепции Гегеля см. исследование Л. Хобхауса [274, Р. 26–43].

60

Согласно Л. Хобхаусу, метафизическая теория государства базируется на трёх основных принципах:

1) истинная индивидуальность или свобода соответствует реальной воле индивида;

2) реальная воля индивида соответствует общей воле;

3) общая воля воплощается в государстве [274, Р. 71].