История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

Об американской стратегии территориальной экспансии без военных действий см. исследование Ф. Осли Младшего и Г. Смита [362, Р. 16–31].

92

Академические оценки политической ориентации Дж. Мэдисона неоднозначны. Г. Роузен подчёркивает, что либерализм Дж. Мэдисона не следует смешивать с «миром индивидов – собственников совершенно безразличных к общественным делам» [402, Р. 5]. По свидетельству Г. Роузена, Дж. Мэдисон считал, что либерализм нуждается в поддержке республиканизма и добродетели [402, Р. 5]. М. Майерс полагает, что Дж. Мэдисон является непоследовательным либералом. Дж. Звестер считает его либеральным демократом. Дж. Покок подчёркивает гражданский гуманизм Дж. Мэдисона [370], Ф. Макдональд именует его идеологом в поисках идеологии, а Р. Мэтьюс считает его «либеральным князем» [341].

93

Оригинальную интерпретацию социальной и политической философии Дж. Мэдисона см. в монографии А. Коха [308, Р. 33–134].

94

См. Morgan R. J. James Madison on the Constitution and the Bill of Rights. New York: Greenwood Press, 1988. P. 3–6, 22–23.

95

А. Кох считает Т. Джефферсона утилитаристом, так как он признал счастье целью жизни, а полезность тестом добродетели [309, Р. 212].

96

Оригинальные интерпретации социальной и политической философии Т. Джефферсона см. в исследованиях Ч. Уилтце, А. Коха, Ф. Осли и Г. Смита [464, Р. 63–156, 203–268; 309, Р. 40–43, 113–161; 362, Р. 7–15, 181–192]. Об актуальности теории республики Т. Джефферсона для современной эпохи см. докторскую диссертацию Г. Харта [253].

97

В качестве узуфрукта (Прим. авт. – СО.)

98

См. Wise J. W. Thomas Jefferson. Then and now, 1743–1943: a national symposium. New York: Bill of rights sesquicentennial committee, 1943. P. 62.

99

Wise J. W. Op. cit. P. 62.

100

Ортогеническая эволюция (orthogenic evolution) является движением к всеобщей гармонии как к конечной цели человечества. Во-первых, то, что не гармонирует с окружающим миром, не выживает в соответствии с биологическими законами. Во-вторых, индивид, достигший уровня самосознания, осознаёт своё единство и общность фундаментальных интересов со всем человечеством, что является основой развития всеобщей гуманистической этики. Конечной целью эволюции человеческого ума и сознания является установление мирового порядка взаимозависимых государств, гуманитарной системы, признающей ценность каждого отдельного индивида и создающей конъюнктуру для оптимального индивидуального развития в условиях всеобщей гетерогенной гармонии [см. 273; 276].

101

В последующие годы XX столетия и вплоть до начала 1980-х годов, когда правительства стали предпринимать меры, направленные на их сокращение, социальные пособия в Новой Зеландии, Австралии, США, Великобритании достигли уровня, позволяющего наименее преуспевшим членам общества относительно благополучно существовать и иметь доходы, превышавшие заработки ординарного советского гражданина, работавшего на трёх работах. В англо-американском мире никакой речи о социальной революции, предсказанной К. Марксом, быть более не могло, базовые социальные проблемы были решены.

102

Е. М. Белоцветова подчеркивает в заключении своей диссертации, что в научно-исследовательской практике инструментального прагматизма у основания методологических ступеней экспериментального анализа стоит стадия развития, за которой затем следуют стадии тестирования, критического анализа, усовершенствования и, наконец, стадия повторной аналитической апробации. Эту методологию Дж. Дьюи искусно применил и к теории социального действия, прямо или косвенно обоснуя формирование гражданско-правовых отношений в обществе. Белоцветова Е. М. Политическая философия Джона Дьюи и проблемы формирования гражданского общества: автореферат дис… кандидата политических наук: 23.00.02 / Белоцветова Екатерина Михайловна; [Место защиты: Ин-т Соединенных штатов Америки и Канады РАН]. – Москва, 2011.

103

Согласно Дж. Дьюи, индивидуальность – «то, чего не существует вне ассоциации и общения» [188, Р. 163].

104

В трактовке Л. Вестбрука, в своей либеральной концепции Дж. Дьюи пытался заполнить пространство между идеалами либерализма и суровой реальностью капиталистического строя [459, Р. 431].

105

Дж. Дьюи опирается на идею А. Смита [421, Р. 399, 620].

106

О базовых интерпретациях либерализма Ф. Хайека см. исследования Р. Клея, Дж. Шермура [305; 416].

107

Ф. Хайек опирается на идеи А. Токвиля [см. 449, Р. 95–97].

108