История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

На эпистемологию Ф. Хайека решающее влияние оказали идеи К. Поппера. Представитель чикагской школы политической экономии признает, что человеческое знание ограничено и прогрессирует непредсказуемым образом, поэтому никакая научная теория не является истиной в последней инстанции. Согласно Ф. Хайеку, человеческий разум – продукт эволюции, поэтому «он не может ни предсказать, ни преднамеренно определять свое будущее» [256, Р. 41]. Взаимовлияние концепций Ф. Хайека и К. Поппера объясняются, в том числе, тем фактом, что они поддерживали дружеские отношения. Ф. Хайек содействовал изданию монографии К. Поппера «Открытое общество и его враги» в лондонском издательстве «Рутлидж», в котором сам опубликовал почти все свои крупные исследования.

109

В трактовке Ф. Хайека, законодательство принадлежит к сфере «сконструированного порядка» и состоит из команд, направленных на достижение специфических целей. Напротив, право принадлежит к сфере «спонтанного порядка», такого, как чистая рыночная экономика. Согласно Ф. Хайеку, право – совокупность правил поведения, регулирующих социальные интеракции вне зависимости от конкретных целей. Данные правила поведения кантовские по форме и юмовские в сущности [258, Р. 6]. Другими словами, они универсальные, общие, абстрактные и распространяются на всех [257, Р. 113, 116–117, 168].

110

Ф. Хайек применяет философский, порой юридически необоснованный подход к проблемам теории государства и права (Прим. авт. – C. O.).

111

Ф. Хайек считает, что «оставит закон в руках выборных правителей все равно, что оставить кувшин со сливками на попечении кошки – вскоре не останется ничего, по крайней мере, ни одного закона в известном смысле ограничивающего дискреционную власть (discretionary powers) правительства» [260, Р. 31].

112

На формирование воззрений Ф. Хайека касательно процедурного подхода к исследованию демократии оказало решающее влияние политическое учение К. Поппера.

113

Особых интересов объединений влиятельных лиц (Прим. авт. – C. O.).

114

Ф. Хайек намекает на концепцию Дж. Бентама.

115

В данном положении Ф. Хайека прослеживается влияние учения Дж. Ст. Милля [см. 348, Р. 7].

116

Ф. Хайек развивает идею А. Смита [см. 421, Р. 620].

117

Например, Ф. Хайек считает, что обеспечить право детей на получение среднего образования лучше через ваучерную схему, а не за счет финансирования государственных школ.

118

В интерпретации Ф. Хайека, легислативная ассамблея подчиняет правительственную «преобладающему мнению о принципах, которые должны сдерживать и управлять индивидуальным поведением» [260, Р. 135].

119

У автора такой веры нет. В настоящее время во всех странах мира за исключением неограниченных монархий, нормативно-правовые акты правительства обладают меньшей юридической силой, чем конституция и федеральные или общегосударственные законы. Тем не менее, постановления правительства действительно имеют огромное влияние, так что же мешает Ф. Хайеку изъять в своей концепции издание постановлений из их компетенции или предусмотреть их вотирование легислативной ассамблеей или парламентом, раз он настаивает на полной дифференциации правления и законотворчества?

120

Согласно М. Оакшоту, Ф. Хайек разработал «план сопротивления любому планированию» [355, Р. 21].

121

Под влиянием взглядов И. Канта, Ф. Хайек утверждает, что каждому индивиду должен быть гарантирован максимальный объем свободы, сопоставимый со свободой всех других членов общества, который можно обеспечит при условии господства права и защиты частной сферы жизни индивида [259, Р. 28]. Дж. Рац и Р. Хамови полагают, что в концепции Ф. Хайека не обеспечивается надлежащая защита частной сферы жизни индивида и индивидуальная свобода, как негативная, так и позитивная, так как критерий, разработанный им на основе учения И. Канта, можно обойти [см. 388, Р. 210–232; 250, Р. 287–297].

122

В эпистемологическом плане, К. Поппер считает, что человеческое знание ограничено и прогрессирует непредсказуемым образом, поэтому в соответствии с принципом фаллибилизма никакая научная теория не является истиной в последней инстанции. К. Поппер выступает против историцистских концепций. Так как рост человеческого знания – важнейший фактор исторического развития и «ни одно общество не может научно предсказать свое собственное будущее состояние знания» [372, Р. VII], то науки предсказывающей развитие исторического процесса быть не может.

123

Об основных зарубежных интерпретациях политической философии К. Поппера см. исследования М. Хакохена, К. Хейза [241; 263].

124

К. Поппер заимствовал понятие «открытое общество» у Бергсона (Прим. авт. – C.O.).

125

По К. Попперу, закрытое общество – это общество трайбалистского типа с присущим ему подчинением сверхъестественным силам [373, Р. 1].

126