Читаем История инквизиции полностью

В 1429 г. французская монархия, казалось, была бесповоротно осуждена на гибель. В поколении, выросшем среди ужасных раздоров во время царствования полупомешанного короля Карла VI, партийный дух заменил верность трону или отечеству; верноподданные были известны под именем арманьяков, а не под именем сторонников Карла VII, а бургундцы предпочитали господство иностранца владычеству своего наследственного монарха. Париж, несмотря на ужасные потери и бедствия, причиненные войной, с радостью подчинился англичанам из расположения к герцогу Бургундскому, союзнику завоевателей. Жанна Дарк показывала, что в ее родной деревне Домреми на границе Лотарингии был только один бургундец и что она хотела бы, чтобы ему срубили голову; но Домреми и Вокулер был единственным центром арманьяков в Северо-Восточной Франции, и дети часто вступали с молодыми бургундцами из Марэ в битвы, с которых они возвращались домой ранеными и в крови.

* * *

Даже смерть победоносного Генриха V, последовавшая в 1423 г., не остановила, по-видимому, успехов Англии. При ловком регентстве герцога Бедфордского, брата покойного короля, поддерживаемого такими военачальниками, как Салисбюри, Тальбот, Скельс и Фальстольф, молодому Генриху VI, казалось, было предназначено судьбою занять французский престол своего деда Карла VI согласно с договором, заключенным в Труа. Битва при Вернейле в 1424 г. была новым Азанкуром. Одна только провинция Дофине потеряла на поле брани триста рыцарей, и если бы не верность земель, присоединенных после альбигойских крестовых походов, то Карл VII был бы с этой минуты королем без королевства. Отброшенный к югу от Луары, он получил насмешливое прозвище Roi de Bourges. Непостоянный и нерешительный, управляемый недостойными любимцами, он не знал, отступать ли ему к югу и основаться ли ему окончательно в горах Дофине, или искать себе убежища в Испании или Шотландии. Его последней оборонительной линии на Луаре в 1429 г. грозила серьезная опасность от осады Орлеана. Он был не в состоянии освободить осажденных; в течение пяти месяцев город геройски сопротивлялся, а затем граждане, доведенные до отчаяния, послали славного рыцаря Потона де Ксентрайль принести их верноподданичество герцогу Бургундскому. Герцог охотно принял бы это предложение, но ему нужно было испросить согласие на это своего английского союзника, а Бедфорд с презрением отказал, не желая, как сказал он, рубить кустарник, чтобы другой поймал птицу. Осада продолжалась еще два месяца; весною 1429 г. всякое дальнейшее сопротивление казалось бесполезным; Карлу не оставалось ничего иного, как позорно отступить и отправиться в ссылку.

* * *

Таково было безнадежное положение французской монархии, когда энтузиазм Жанны Дарк воспламенил мужество, которое погасил беспрерывный ряд неудач, пробудил верность в подданных короля, заглушенную партийным духом, сделал из религии средство возбуждения патриотизма и заменил отчаяние доверием. Конечно, очень редко появляются в истории люди, которым дано влиять на судьбу целого народа; быть может, этот счастливый удел никогда еще не выпадал на долю души более смиренной и, по-видимому, менее слабой выполнить его.[174]

* * *

Жанна родилась 6 января 1412 г. в маленькой хижине в Домреми на границе Лотарингии и Шампани;[175] ей не исполнилось еще семнадцати лет, когда она смело взяла на себя роль освободительницы своего Отечества. Ее родители, честные крестьяне, дали ей воспитание сообразно с ее общественным положением; само собой разумеется, она не умела ни читать, ни писать, но знала наизусть "Отче Наш", "Богородицу" и "Верую"; она пасла коров и хорошо шила; во время своего процесса она хвасталась, что ни одна руанская женщина или девушка не шила лучше ее. Благодаря своим сельским занятиям она была девушкой рослой и сильной, энергичной и настойчивой. Впоследствии рассказывали, что она могла в течение шести дней и шести ночей не снимать лат, и передавали чудесные истории о том, как легко она обходилась без пищи, перенося в битвах и нападениях самые изнурительные труды. Таким образом, над ее сильным телосложением господствовала еще более энергичная нервная система, которая к тому же легко приходила в возбуждение. Ее решительная самоуверенность сказалась в тот день, когда один честный гражданин Туля задумал жениться на ней, причем родители девушки были на его стороне. Получив отказ, влюбленный прибег к закону, по всей вероятности, с согласия стариков Дарк, и вызвал Жанну на суд в Туле, чтобы заставить ее выполнить обещание, которое она, по его словам, дала ему. Жанна бесстрашно явилась на суд, присягнула, что не давала никакого обещания и была освобождена от своего безрассудного искателя.

* * *

Перейти на страницу:

Все книги серии Мировая история

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное