Читаем История инквизиции полностью

Эта маленькая группа людей пустилась в путь 13 февраля 1429 года; путешествие было долгое и опасное; надо было в суровую зиму проехать сто пятьдесят миль по враждебной стране. Уже один тот факт, что Жанне и ее спутникам удалось достигнуть цели поездки в одиннадцать дней, был в глазах народа своего рода чудом, в котором ясно сказалось божеское покровительство. 24 февраля они прибыли в Шинон, где находился Карл со своим двором; здесь Жанна должна была встретить новые препятствия. Правда, некоторые рассудительные люди видели в ней, говорят, осуществление пророчества Мерлина: Descendet virgo dorsum sagittarii et flores virgincos ohscurabit; другие утверждали, что приход ее был предсказан Сивиллой и преподобным Бедой; третьи же спрашивали у нее, нет ли в ее стране леса, называемого le Bois-Chenu так как старинное пророчество предсказывало, что из этого леса Bois-Chenu должна выйти молодая девушка, одаренная чудесною силою. Она наполнила их радостью, сказав им, что этот лес находился только в одной мили от дома ее родителей. Но люди, полагавшиеся только на одно человеческое знание, покачивали головами и считали безумием ее мнимую миссию. Однако дело короля было настолько безнадежно, что намерения Жанны были найдены достаточно серьезными, чтобы подвергнуть их рассмотрению. Прелаты и доктора богословия, юристы и государственные люди в течение целого месяца допрашивали молодую девушку; все они один за другим были пленены ее простотою, ее жаром, ее убежденностью и тонкостью ее ответов. Но всего этого было еще мало. В Пуатье заседал парламент Карла, а также университет, представленный несколькими богословами, бежавшими из Парижского университета, перешедшего на сторону англичан. Жанна была отправлена в этот город, где ее в течение трех недель мучили бесконечным допросом. В то же время производили тщательное расследование о ее прошлой жизни; все эти розыски установили, что добрая слава ее вполне справедлива и что она достойна доверия. Предложили Карлу, чтобы он попросил ее подтвердить каким-либо знамением, что она действительно посланница Бога; но она отвергла это, объявив, что небесная воля желает, чтобы знамение это явилось под Орлеаном, а не где-либо в другом месте. В конце концов, в официальном заключении, составленном крайне благоразумно, говорилось, что ввиду ее честной жизни и достойного похвалы поведения, ввиду также ее обещания подтвердить знамением под Орлеаном свою миссию, король не должен ей мешать отправиться туда; надлежало отвести Жанну в Орлеан под надежной охраной, так как отвергать предложение молодой девушки, не имеющее в себе ничего дурного, было бы оскорблением Св. Духа и могло бы лишить милости и помощи Бога.[176]

* * *

Два месяца прошло в этих предварительные работах; кончался апрель, и не было еще принято никакого решения. Приготовляли обоз для доставки в Орлеан съестных припасов, и Жанне было поручено сопровождать этот обоз. Согласно повелениям Голосов, Жанна приказала сделать себе знамя, на котором на белом фоне был изображен между двух ангелов Христос, поддерживающий мир; это знамя, бывшее всегда во время битвы в первом ряду и считавшееся залогом победы, в конце концов заподозрили в том, что оно было делом колдовства. Жанне был назначен эскорт, стража, но, по-видимому, она никогда не принимала на себя официального начальства; однако она предполагала вступить в кампанию как посланная Богом и сочла нужным сначала послать вызов врагу. 18 апреля она послала четыре письма – одно Генриху VI и три других – регенту Бедфорду, начальникам войск, собранных под Орлеаном, и английским солдатам этой армии; она требовала возвращения ключей от всех городов, занятых во Франции врагом; она изъявляла готовность заключить мир, если англичане оставят страну и уплатят вознаграждение за бедствия, принесенные их вторжением; в противном же случае она, в силу повеления, полученного ею от Бога, выгонит их из Франции после вооруженного нападения на них, подобного которому мир не видал тысячу лет. Эти послания страшно удивили всех в английском лагере. Слух о прибытии Жанны распространился; о ней говорили как о колдунье; все, кто верил в нее, считались еретиками; Тальбот громко говорил, что если она попадет к нему в руки, то он сожжет ее живою, и люди, принесшие ее письма, избегли подобной участи только благодаря Дюнуа, командовавшему в то время Орлеаном и пригрозившему мщением.[177]

* * *

Через двенадцать дней обоз отправился под начальством Жиля де Ре и маршала С.-Север.

Жанна обещала, что по дороге не будет встречено никакого сопротивления, и вера в нее значительно увеличилась, когда исполнилось это предсказание. Хотя обоз следовал от английской линии осады на расстоянии одного или двух полетов стрелы и было потрачено много времени на переправу через Луару стад и съестных припасов, предназначенных для города, тем не менее враг не сделал ни одного нападения.

Перейти на страницу:

Все книги серии Мировая история

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное