История испанской инквизиции

IV Латеранский собор в 1215 году постановил, что отныне всякий государь под страхом отлучения от церкви и лишения трона должен принимать самые энергичные меры к истреблению врагов католической церкви, и вместе с тем повелел, чтобы мавры и евреи носили особый отличительный знак на верхней одежде. Но с уверенностью можно утверждать, что по крайней мере в Кастилии арабы и евреи, при попустительстве местных властей, не подчинились этому требованию, поскольку в 1217 году папа Гонорий III в самых резких выражениях возмущался по этому поводу. Ситуация мало изменилась и позже, что следует из требований к кастильским прелатам пап Григория IX в 1233 году и Иннокентия IV в 1250 году соблюдать постановления Латеранского собора. Проблема была, разумеется, не в самих прелатах, а в нежелании кастильского короля Фердинанда III Святого (1199—1252) отказываться от денег, которые приносили в его казну мусульмане и иудеи.

Сын его, Альфонсо X, уступая давлению духовенства, постановил, чтобы евреи, под страхом штрафа в десять золотых мараведи или десять ударов, имели на своей верхней одежде отличительный знак, но мавров же он совершенно освободил от этого обязательства. Впрочем, и в отношении евреев это решение не было осуществлено. А при Альфонсо XI инфант Хуан, говоря от имени короля, и вовсе заявил, что будет поступать так, как того требуют интересы государства.

Почти через сто лет после IV Латеранского собора, в 1312 году, состоялся собор в Вьенне, на котором испанскому духовенству снова пришлось выслушать горькие упреки. Особенное возмущение участников собора было вызвано тем, что неверные часто посещают в Испании христианские церкви и что на еврейских и мусульманских свадьбах, пиршествах и религиозных обрядах нередко присутствуют христиане. Собор заявил, что считает своей священной обязанностью объявить испанским королям о недопустимости подобного осквернения христианства, если только они не желают навлечь на себя самые ужасные небесные кары. Вслед за этим, в 1313 году, синод испанского духовенства в Саморе огласил, что евреи являются змеями, которых христиане должны терпеть, так как они носят человеческий облик, но которых они должны держать в рабстве; это заявление должно было ежегодно читаться во всех церквах. Однако и после этого испанские короли продолжали придерживаться своей старой, сравнительно веротерпимой политики. Во всяком случае, синод 1329 года жалуется, что ни одно постановление Вьеннского и Латеранского соборов не получило силы закона в Испании.

Но в 1369 году на кастильском престоле случилась смена династии. Основателем ее стал Энрике (1334—1379), граф Трастамара, внебрачный сын Альфонсо XI, в своей борьбе за трон опиравшийся на помощь католической церкви. В его лице церковь получила надежного союзника. Правда, при нем еще не было еврейских погромов. Они начались, когда королем стал его внук одиннадцатилетний Энрике III, известный под именем Беспомощного. 6 июня 1391 года подстрекаемая духовенством толпа подожгла еврейское гетто в Севилье и учинила резню, сопровождавшуюся грабежами. В этот день погибло свыше 4000 человек, и лишь немногие успели спастись бегством.

Из Севильи погромная волна разнеслась сначала по ближайшим местам, и в Кармоне, Эсихе и других городах севильского епископства не осталось в живых ни одного еврея. Затем последовала резня евреев в Кордове и других городах. В течение почти трех месяцев толпы громил свирепствовали по всей стране. Особенно сильно пострадали, кроме Севильи, еврейские общины в Хаэне, Толедо, Куэнке, Логроньо, Валенсии, Героне, Лериде, Пальме (на Балеарских островах), Барселоне, Бургосе, Сарагосе. Наиболее активным элементом в погромах были священники, ремесленники и чернь. Значительное участие в кровавых событиях 1391 года ремесленников дало некоторым испанским историкам основание считать страшную резню евреев социальной революцией, проявлением недовольства народа своим экономическим положением. Мнение это, однако, вряд ли правильно: энергичная деятельность в эти дни доминиканцев в деле крещения евреев, равно как и сразу наступавшая безопасность для принявших христианство, свидетельствуют с достаточной ясностью о том, что эти события носили главным образом религиозный характер.

В эти дни закон всячески благоприятствовал переходу в христианскую религию; крещеному даровалось полное социальное равенство, что свидетельствовало об отсутствии расового антагонизма. Еврей, становившийся христианином, мог занять всякую должность как в государстве, так и в церкви.