История испанской инквизиции

Спасаясь от смерти, евреи переходили в христианство целыми общинами. В течение короткого времени более 100000 семейств отказались от религии Моисея, чтобы принять религию Христа. В официальном отчете о беспорядках 1391 года в Валенсии, сделанном 14 июля, то есть через пять дней после резни, говорится, что вся еврейская община города, за исключением немногих беглецов, приняла святое крещение: среди новообращенных были и раввины. Число крестившихся в одной Валенсии тогда определялось в 11 000; во всей Арагонии[01] их было, вероятно, около ста тысяч. Вероотступники образовали особый класс людей, которых, строго говоря, нельзя было считать ни евреями, ни христианами и которые получили название «маранов», «новых христиан» или «обращенных». Число их еще более возросло в течение первых двадцати пяти лет после событий 1391 года.

Не небесные, а земные блага сулила им церковь, не любовью и милостью манила она их к себе, а страшными угрозами и тяжелыми карами, не об исцелении души, а о приумножении своей паствы заботилась она, и не религиозные истины и нравственную чистоту внушала она пришедшим к ней своим сынам, а трусливое лицемерие и гнусную измену. Принятым в лоно католической церкви евреям не были даны религиозные воспитатели и наставники; заботились лишь о формальном их крещении. Но сердца новообращенных были ожесточены; люди в гневе и отчаянии, потеряв кто сына, кто дочь, кто мать, кто отца, со скрежетом зубов произносили слова любви и милости, но помыслы их занимала месть. Одни принимали католическую веру потому, что не были героями и предпочитали спокойную и мирную жизнь мученической смерти; они тайно соблюдали религиозные и нравственные предписания иудейской религии и лелеяли в душе мечту о том, что смогут когда-нибудь сбросить с себя лицемерную маску. То, что их временный переход в католичество принимал все более и более длительный характер, не могло примирить их с новой религией и лишь внушало недобрые чувства как к тем, кто принудил их жить жизнью лицемеров, так и к тем, кто своей мученической жизнью давал им пример геройства, как бы постоянно упрекая их за измену своей религии и своему народу. Недобрые чувства будут побуждать их к недобрым делам, и эти христиане по имени, но евреи по существу окажутся тяжелым балластом прежде всего для церкви, которая, посеяв ветер, будет жать бурю: мать, ласкающая сегодня своих детей и осыпающая их за измену наградами, завтра их же будет пожирать...

Другую категорию новообращенных составляли те, кто с легким сердцем и без колебаний переходил в другую веру, потому что видели в ней возможность лучше устроить свою жизнь. Освободившись от оков ответственности, налагаемых невольно на членов всякого меньшинства, в особенности угнетаемого, эти люди будут плыть по житейскому морю без руля и ветрил с ничтожным багажом нравственных и религиозных понятий, стараясь скрыть следы своего еврейского происхождения. Но нелегко будет им установить свое национальное алиби — чтобы приобрести чистоту крови, которая одна только могла спасти их от когтей инквизиции, им придется совершить немало нечистых дел. Тяжелым бременем лягут они на общество, в которое вступили без любви и веры, с единой лишь целью — всячески его эксплуатировать; страшное наследие — социальный антисемитизм — оставят они еврейству.

Третья категория новообращенных состояла преимущественно из честолюбцев, мечтавших о государственной или общественной деятельности. Им и раньше, быть может, было тесно в узких рамках еврейства, и кровавые события 1391 года дали им возможность осуществить то, на что они не могли решиться при повседневном течении жизни. Так как духовное звание было почти необходимым условием для действительно широкой деятельности, то многие из них устремились к епископской мантии или даже к кардинальской шапке. Придали ли испанской церкви новый блеск Пабло де Санта-Мариа (раввин Соломон Леви), Иеронимо де Санта-Фе (талмудист Иошуа бен Иосиф из Лорки), Франсиско Диоскарне (Аструх Раймух) и многие другие ученые-евреи, которые после крещения применяли всю свою ученость к изобличению грехов иудаизма? Относительно этого могут быть различные мнения, но для еврейства они служили источником неисчислимых страданий и глубокого позора.

Как велика ни была та или иная группа маранов, огромное большинство их вступило в новую веру с горечью в сердце, со злобой в душе; одни посылали проклятия своим старым единоверцам, другие — своим новым братьям, третьи и тем, и другим. Немало бедствий накликали эти проклятия: недаром многие историки считают маранов виновниками введения новой инквизиции в Испании.