История. История России. 10 класс. Углублённый уровень. Часть 2

1. Выделите основные направления внешней политики Александра II. 2. Определите причины продвижения России в Среднюю Азию. 3. Как оно проходило? При ответе используйте карту. 4. Раскройте значение и последствия присоединения Средней Азии к России. 5. Как складывались отношения России с Китаем, Японией и США? 6. Охарактеризуйте русско-турецкую войну 1877 – 1878 гг.: а) причины; б) ход; в) итоги. При ответе используйте карту. 7. Определите значение Сан-Стефанского мирного договора. Какую роль он мог бы сыграть в урегулировании ситуации на Балканах? 8. Оцените итоги Берлинского конгресса. Объясните, почему победоносная война нанесла урон престижу самодержавия внутри страны.

§ 83. Народничество 1870-х гг.: идеология и практика

На рубеже 1860 – 1870-х гг. оформляется как система взглядов народничество – идеология крестьянской демократии, родоначальниками которой были А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский. Центральной, коренной идеей народничества является признание для России возможности некапиталистического развития. Реальным основанием такой возможности выступал общинный уклад крестьянской жизни. Сам термин «народники» пришёл из революционного подполья. Так стали называться считавшие себя защитниками и освободителями народа революционеры. К народникам в широком смысле относили всех, кто сочувствовал народу, стремился служить ему, сблизиться с ним.

Для идеологов народничества характерна вера в революцию, которая остановит наступление на страну капитализма и утвердит новый строй на основе принципов общинного социализма. Но они по-разному представляли себе характер этой революции, способы её подготовки и свершения, её движущие силы.

Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876) имел особое влияние в революционной среде 70-х гг., где большинство считало себя его последователями. Участник кружка Н. В. Станкевича и идейных споров 1830 – 1840-х гг., Бакунин играл большую роль в революционных событиях 1848 г. в Германии, за что был приговорён в Пруссии и Австрии к смертной казни, заменённой Николаем I ссылкой в Сибирь. В 1861 г. он бежал из сибирской ссылки за границу, где стал сотрудничать с «Колоколом» Герцена.

^{М. А. Бакунин}

В начале 1870-х гг. в России получает распространение программа революционных действий, написанная Бакуниным для русской молодёжи («Прибавление А» к его работе «Государственность и анархия»). Бакунин звал в народ – поднимать его на революцию.

«Нищета и рабство примерное», по наблюдению Бакунина, накопили в крестьянстве столько ненависти к существующим порядкам, что «ничего не стоит поднять любую деревню». Задачу революционной молодёжи он видел в том, чтобы разом поднять все деревни, объединить разрозненные бунты в общее восстание, силе которого не сможет противостоять государство. Разрушив его, крестьянская революция построит безвластную федерацию общин.

Призывая к организации бунта, Бакунин предостерегал от увлечения политикой. Он с пренебрежением отзывался о демократических свободах, убеждая, что они выгодны буржуазии, но бесполезны для народа. Бакунин много способствовал аполитизму разночинской интеллигенции 1870-х гг. Призывы Бакунина находили отклик в её среде: они соответствовали стремлению интеллигенции к безотлагательному революционному действию, давали выход чувству протеста.

Пётр Лаврович Лавров (1823 – 1900) ещё в начале 1860-х гг. приобрёл популярность публичными лекциями по философии. Полковник артиллерии, преподаватель математики в Артиллерийской академии, он сближается с Чернышевским, с «Землёй и волей», переходит на революционные позиции.

П. Л. Лавров

Арестованный в апреле 1866 г. и высланный в Вологодскую губернию, Лавров написал там своё главное произведение – «Исторические письма». Недовольство существующим порядком, по Лаврову, залог движения вперёд. Оно объединяет «мыслящие единицы», а стремление изменить этот порядок к лучшему делает их общественной силой. Силе этой надо только организоваться, и она станет способной к преобразованию общества.

С энтузиазмом была воспринята и лавровская теория «неоплатного долга интеллигенции народу». Получившая за счёт народа образование, возможность пользоваться плодами науки и культуры, от которых народ отторгнут, интеллигенция должна вернуть ему долг. Как и Бакунин, Лавров звал в народ, но с иной целью: служить ему, просвещать его, сблизиться с ним. К революции, по его мысли, надо долго и тщательно готовить не только народ, но и самих революционеров.

В 1870 г. Лавров бежит из ссылки за границу. В Швейцарии, затем в Лондоне он издаёт журнал и газету под общим названием «Вперёд!» И Бакунин, и Ткачёв называли редактора «Вперёд!» «культуртрегером», отказывая ему в революционности. Лавров являлся своеобразной антитезой бунтарству Бакунина и заговорщичеству Ткачёва.