История Кармап Тибета

Монастырь Сакья, который позднее стал центральной резиденцией одноименной школы, был построен в 1073 году учителем по имени Кхёнчог Гьялпо из клана Кхён. Это влиятельное семейство вначале принадлежало к школе Ньингма, но постепенно Кхёнчог Гьялпо перенял новые тантры у переводчика Дрогми и индийского ученого Гаядхары. Четко выраженную форму этой традиции придал сын Кхёнчога Гьялпо Сачен Кюнга Ньингпо (1092–1158) и остальные четверо из «пяти великих мастеров»: Сёнам Цемо (1142–1182), Джецюн Драгпа Гьялцен (1174–1216), Сакья Пандита (11821251) и Чёгьял Пхагпа (1235–1280).

Школа Сакья специализируется на сочетании поучений Сутры и Тантры, известном как цикл Ламдре (тиб.: lam 'bras), что означает «путь и плод». Эта передача пришла в Тибет от индийского сиддхи Вирупы. Важнейшая тантра в школе Сакья – «Хеваджра», а главные Йидамы – Хеваджра и Ваджрайогини. В этой традиции сложились три подшколы – Сакьяпа, Нгорпа и Царпа, различающиеся только ритуалами.

Сегодня школу Сакья возглавляет Его Святейшество Сакья Тридзин (род. в 1945 г.), воплощение Манджушри, Бодхисаттвы мудрости.

Кадампа (тиб.: bka' gdams pa) тоже начала свое существование в XI веке, но в качестве отдельной независимой школы она не сохранилась: ее учение вошло в другие традиции. У истоков Кадампы стоял индийский мастер Атиша Дипанкара Шриджняна (979–1053), проживший в Тибете последние двенадцать лет своей жизни. Атиша всегда подчеркивал огромную важность постепенного пути и для Сутры, и для Тантры, считая его необходимым условием подлинной духовности. Нескольким одаренным ученикам он передавал особенно глубокие методы «преобразования мыслительной деятельности» (тиб.: blo sbyong)[2].

В качестве отдельной школы Кадампа была организована усилиями Дромтона (тиб.: 'brom ston), ученика Атиши.

Представители этого направления обычно отстаивали философские позиции прасангики-мадхьямаки с ее поучениями о пустоте (тиб.: stong pa nyid), основанными на отрицании любых утверждений.

Традиция Гелуг была основана великим тибетским ученым Цонгкапой Лобзангом Драгпой (тиб.: tsong kha pa blo bzang grags pa) (1367–1419). В юности Цонгкапа учился у мастеров всех главных линий преемственности и проявлял редкую эрудицию. Он собрал вокруг себя большую группу учеников, из которой впоследствии выросла школа Гелуг. Первостепенное значение здесь придается соблюдению монашеских правил Винайи, а также изучению и практике наследия Атиши – «постепенного пути» к Просветлению. Из-за такого акцента на поучениях Атиши школу Гелуг иногда называют новой Кадампой (тиб.: bka' gdams sar). Специфика философских воззрений этой линии заключается в приверженности той версии прасангики-мадхьямаки, которую разработал Цонгкапа. Что касается тантр, то особенно важными здесь считаются «Гухьясамаджа», «Ваджрабхайрава» и «Чакрасамвара». Историю Гелуг украшают имена таких блестящих ученых, как Кхедруб Дже (тиб.: mkhas grub rje) (1385–1438) и Кёнчог Джигме Вангпо (тиб.: dkon chog jigs med dbang po) (1728–1781).

В дополнение к перечисленным главным традициям в Тибете всегда существовало множество малых линий преемственности, вносивших огромный вклад в развитие Учения Будды. Среди них наиболее важны Шидже (тиб.: shi byas) и Чод Юл (тиб.: gcod yul) – линии преемственности индийского йогина по имени Дампа Сангье (тиб.: dams pa sangs rgyas) (?–1117) и его ученицы, тоже известной йогини Мачиг Лабдрён (тиб.: ma gcig labs sgron) (1055–1145); Ургьен Ньендруб (тиб.: и rgyan snyen sgrub) – линия преемственности йогина Ургьена Ринчена Пала (тиб.: u rgyan rin chen dpal) (1230–1309), сыгравшая значительную роль в становлении традиций Другпа и Камцанг, в которые она впоследствии влилась; и Шангпа (тиб.: shangs pa), основанная Кхьюнгпо Налджором (тиб.: khyung po rnal 'byor) (990–1140), получившим передачу Махамудры от дакинь Нигумы (возлюбленная Наропы) и Сукхасиддхи.

Одна из школ Тибета вызывала больше всего полемики.

Это была Джонангпа (тиб.: jo nang pa), ведущая свою преемственность от Долпопы Шераба Гьялцена (тиб.: dol po pa shes rab rgyal mtshan) (1292–1361) и основанная на философской доктрине «пустой и что-то еще» (тиб.: gzhan stong).

Носители этого воззрения, провозглашенного в «Уттаратантре» Майтрейи, утверждают, что абсолютная реальность, будучи пустой в смысле отсутствия каких-либо относительных несовершенств, является по существу позитивной. Представители Джонангпы постоянно подвергались атакам со стороны ученых-прасангиков, прежде всего из числа последователей Гелуг. Во времена Далай-ламы V (1615–1680) эти нападки обострились – и Джонангпа перестала существовать как отдельная традиция. Однако ее взгляды сохранялись и передавались некоторыми высокими учителями в школах Кагью, Ньингма и Сакья – в частности Кармапой Рангджунгом Дордже, Лонгченпой и Сакья Чогденом.

Линия преемственности Кармап