История Кармап Тибета

У Карма Кагью долгая и славная история, на протяжении которой эта школа, возглавляемая Кармапами, утвердилась в качестве крупнейшей в традиции Кагью. Карма Кагью получила распространение на всем пространстве от Ладакха до Китая, а с конца ХХ века – и во многих странах Запада.

Веками линию Кармап – Лам в Черной короне (тиб.: zhwa nag) – поддерживали еще три важные линии тулку: Шамарпы в Красных коронах, Ситупы (тиб.: si tu) и Гьялцабы (тиб.: rgyal tshab). Свой вклад в процветание этой традиции внесли и многие другие йогины, ученые и мистики, среди которых наиболее известны Джамгён Конгтрул (тиб.: jam mgon kong sprul) и Паво (тиб.: dpa' bo) Ринпоче.

Линию преемственности Карма Кагью, или Камцанг, основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, преемник Гампопы в традиции Кагью. После того как Кармапа достиг Просветления, некоторые выдающиеся современники признали в нем «Активность всех Будд» (тиб.: karma pa) – ламу, предсказанного самим историческим Буддой Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре», – и одновременно воплощение Авалокитешвары (Бодхисаттвы Любящие Глаза), сочувственного аспекта Просветления. Позднее Дюсум Кхьенпа построил три главных центра традиции Карма Кагью: Цурпху (тиб.: mtshur phu) недалеко от Лхасы, Карма Гён (тиб.: karma dgon) и Кампо Ненанг (тиб.: kam po gnas nang) в провинции Кхам.

Тем самым он выделил Карма Кагью в отдельную школу.

Во времена Второго Кармапы Карма Пакши (12041283) началось широкое распространение Карма Камцанг.

Известный своими йогическими совершенствами, Карма Пакши был приглашен в Монголию наследником трона Хубилаем, стал учителем Мункэ-хана, а впоследствии – хотя в этой истории не обошлось без сложностей – и самого Хубилая.

Будучи в Китае, Карма Пакши неоднократно демонстрировал свои магические силы, что способствовало распространению Дхармы. Все чудеса, явленные миру Вторым Кармапой и остальными его воплощениями, демонстрировали полную свободу Просветления. Не ограниченная двойственным восприятием, просветленная активность осуществляется под маской сверхъестественных способностей. Их явно чудесная природа – следствие спонтанной реакции на нужды существ или на конкретную ситуацию.

Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339) был знатоком теории и виртуозным практиком. Он сыграл значительную роль в развитии Карма Кагью, сведя воедино потоки передачи Махамудры школы Кагью и Махаати школы Ньингма. Передачу учения «сокровенной сущности» (тиб.: snying gi thig le) системы Махаати Третий Кармапа получил от Ригдзина Кумараджи (1266–1343), который был также учителем Лонгченпы. Кроме того, Рангджунг Дордже составил чрезвычайно важный текст «Забмо Нангдён» (тиб.: zab mo nang don), посвященный тонкостям ануттара-йогатантры.

Пятый Кармапа Дэшин Шегпа (1144–1415), так же как два его предшественника и следующие пять Кармап, был наставником китайского императора. Во время одной из особых церемоний, устроенных Дэшином Шегпой, император Юн Ло заметил над головой Кармапы нематериальную ваджрную корону черного цвета. Ваджрная корона, символ сочувствия Авалокитешвары, всегда находится над головами Кармап. Эту корону дакини преподнесли Первому Кармапе Дюсуму Кхьенпе в тот момент, когда он достиг Просветления. Говорится, что нематериальная Черная корона сплетена из волос ста тысяч дакинь. Когда Юн Ло, благодаря силе своей преданности Дэшину Шегпе, увидел Корону, он решил, что нужно создать ее материальную копию, украшенную драгоценными камнями и золотом, дабы истинная сущность духовного постижения Кармапы несла вдохновение всем. Получив эту копию в дар от Юн Ло, Дэшин Шегпа разработал специальную церемонию, во время которой он надевал Корону, становясь олицетворением сочувствия Авалокитешвары. Все последующие воплощения Кармап следовали этому обычаю, и церемония Черной короны, обладающая силой передачи нескончаемого вдохновения линии преемственности Кармап, стала одной из самых священных особенностей традиции Карма Кагью.