История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Лев Х (1513–1521 гг.), сын Лоренцо Медичи, дожил почти до конца раскола. Так как Людовик XII еще в 1513 г. с ним примирился, то оппозиционный собор, существование которого обусловливалось, главным образом, поддержкой короля, потерял почву. Преемник Людовика Франциск I тотчас отказался от прагматической санкции 1438 г., значительно ограничивавшей папскую власть в отношении Франции (1516 г.). О проведении церковных реформ Лев заботился не более своих предшественников. О том, что в течение своего пятилетнего существования сделал в этом отношении собор, едва ли стоит и говорить. Значительно более, чем религиозными вопросами Лев интересовался искусствами и науками, порядками церковного государства и возвеличением своей фамилии, во владение которой он (1516 г.) в качестве церковного лена предоставил герцогство Урбино. «Довольно с нас и папства, раз Бог его нам пожаловал», — заметил он после своего избрания своему брату Юлиану, и эти слова, хотя, может быть, они и неверно переданы, лучше чем что-либо отражают его образ мыслей и его направление. Подобные же тенденции естественно существовали и у большей части кардиналов. Яркий свет на состоянии курии бросает заговор Петруччи и некоторых других кардиналов на жизнь папы (1517 г.). Впрочем, надо заметить, что несмотря на свое чересчур светское направление Лев держался в пределах нравственности.

Латеранский собор 1512–1517 г. в пользу реформ ничего не сделал, как лучше всего показывает сравнение его с воспоследовавшим вскоре Тридентским собором. Он не был и особенно многочисленным, так как число его членов едва достигает 100 прелатов, главным образом из итальянцев. Тем не менее, обычно он считается за Вселенский и соответственно с этим называется Пятым Латеранским собором.

Глава вторая Еретические движения и отношение к иудейству

§ 142. Иоанн Виклиф

Нужда в церковной реформе, живо чувствуемая и недостаточно удовлетворяемая, побудила некоторых лиц заняться этим делом, причем недостаточно просвещенный жар сбил их во многом с правильного пути. Первым и наиболее знаменитым из них был англичанин Иоанн Виклиф (1320–1330–1384 гг.). Сознание зла, которое приносит церкви обладание богатствами, побудило его развить свое учение о собственности и о положении королевской власти, которое уничтожало самостоятельность церкви в управлении своим имуществом. Церковь должна быть бедна, как и во времена апостолов. Большие владения не дадут ей спасения. Самое лучшее — предоставить государству заботу о духовенстве. Особенно страстно Виклиф вооружился против монастырского землевладения, а впоследствии, когда увидел главную оппозицию со стороны орденов, то и против самого монашества. Когда разразилась великая схизма (1378 г.), то он высказался не только против антипапы, но также и против Урбана и даже против самого папства. Вероятно тогда, если только не раньше, Виклиф изрек положение: «Отлучение со стороны папы или епископа не вредит тому, кто не отлучен до этого Самим Богом, и отсюда никто не может помешать ему провозглашать или слушать слово Божие». Церковь он определял как общество избранных. Когда Виклиф из этой посылки сделал вывод, то пришел к признанию действительности совершения таинства, как законного акта, в зависимости от предопределения или состояния благодати. Но последовательность им не была проведена настолько, чтобы отрицать спасительную силу правильно совершенного таинства. Святое Писание Виклиф объявлял за безусловный и недостаточно использованный авторитет, а чтобы всякий мог им руководствоваться, то он потребовал его перевода на английский язык и часть его выполнил даже сам. В отношении учения о пресуществлении он примыкал к реманентной теории, которая признает, что хлеб и вино также и после освещения по существу продолжают оставаться ими же. Тайную исповедь Виклиф называл позднейшей выдумкой, а целибат — безнравственным и преступным. Жар его обратился далее против почитания святых, мощей и образов, против паломничества, молитвы за умерших и, наконец, против чистилища.