История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

3) Что касается осуществления религиозного культа, то для имперских городов был определен день, в который они должны были избрать либо католичество, либо протестантизм, либо принять оба вероисповедания (V, 29). Во всех прочих государствах отправление религиозного культа разрешается в том объеме, как это было в течение 1624 г. (V, 31). В областях, где господствует исключительно одна какая-нибудь религия, диссидентам все же предоставляется отправление богослужения у себя на дому, посещение храмов их культа в соседних областях и свободного занятие гражданскими профессиями. В случае эмиграции они имеют право продать или сохранить за собой свое имущество (V, 34–37). В Силезии и в Нижней Австрии нормальный год, обусловливающий взаимоотношения католиков и протестантов, не был установлен. Однако даже и в этих двух областях протестанты сохранили право посещать храмы соседних местностей, не будучи вынуждаемы к выселению (V, 32).

4. На сеймах империи по вопросам религии и во всех других случаях, где не может идти речи о ней, как едином корпоративном целом (iura singulorum), решение принимается не по большинству голосов, но на основании обоюдного соглашения. Таким образом надо поступать и при разрешении всяких других вопросов, когда они касаются религии, и когда участники, разделившись по своим религиозным направлениям на два лагеря (itio in partes) явно расколются на католиков и протестантов, corpus catholicorum et corpus evangelicorum (V, 52).

5. Jus reformandi в одинаковой степени было усвоено всем имперским чином, духовным и светским (V, 30). С изданием, однако, определения об отправлении религиозного культа по 1624 г. в значительной части своей право это утратило свое значение. С ним считались лишь постольку, поскольку нельзя было сослаться на нормальный год. В итоге, Вестфальский мир обеспечил всем подданным империи возможность сохранить свою веру. Было точно оговорено, что если какой-нибудь лютеранский государь перейдет в кальвинизм или обратно, то он имеет право для себя установить при своем дворе соответствующее своей новой религии отправление богослужения, а также разрешить его и обратившимся вместе с ним общинам, оставляя, однако, неприкосновенным церковное устройство страны. Подобное же решение должно было естественно применяться и в отношении обращения государей в католичество или протестантизм.

Вследствие мирного договора церковь окончательно утратила большую часть своих владений, которые пытался было ей вернуть реституционный эдикт. При таких обстоятельствах понятно, что папа Иннокентий Х заявил протест против мирного договора и объявил его ничтожным. Таково содержание буллы «Zelo domus Dei» (1648 г.). Протест этот не имел никаких результатов. С изменением религиозных обстоятельств в последнем столетии этого рода акт не мог рассчитывать на такое значение, как это было прежде: они прямо заранее были предусмотрены и отвергнуты договаривающимися сторонами.

Глава вторая Реформация в других странах Европы

§ 171. Пруссия, Лифляндия, Курляндия, Польша, Венгрия и Трансильвания

1. В своем дальнейшем движении реформация прежде всего охватила северную часть области, принадлежавшей немецкому ордену и подчинявшейся Германской империи. Вследствие последовавшего в ней переворота территория эта на долгое время отпала от последней. Гохмейстер Альбрехт Бранденбургский в 1525 году превратил страну, лежавшую по берегу Балтийского моря, в герцогство Прусское под польским протекторатом. Совершившаяся одновременно с этим религиозная реформация распространилась также на Замланд и Помезанию. Обладатели этих епископий Георг Поленц и Эбергард Квейс уступили свои высшие права новому герцогу и сами обратились в лютеранство. В 1612 г. герцогство распространилось на Курбранденбург. По требованию польского короля, как верховного владыки, новый властелин предоставил католикам свободу вероисповедания, доступ к государственным должностям, свободное осуществление патронатского права, и право постройки церквей в своей столице Кенигсберге. Существенно, впрочем, взаимоотношения не изменились, так как аугсбургское исповедание осталось господствующей религией. Вследствие падения своего могущества на севере столица ордена была перенесена в Мергентгейм.

2. Подобное совершилось и в Лифляндии. Геермейстер Вальтер Плеттенберг весьма рано присоединился к реформации, а когда маркграф Вильгельм Бранденбургский, брат герцога Прусского, сделался архиепископом Рижским (1539 г.), то та же судьба постигла католичество во всем этом крае. Присоединение Лифляндии к Польше через геермейстера Готтгарда Кеттлера (1561 г.) не сопровождалось никакими переменами, так как страна осталась верна принятой новой религии.