История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

В особенности перевес государства давал себя чувствовать в области смешанных браков. В Пруссии вскоре по этому поводу возгорелся большой спор. По декларации 1803 года «рожденные в браке дети должны были воспитываться всегда в религии своего отца», и «ни один из супругов не мог понуждать другого к уклонению от этого законного предписания». Вначале закон действовал в восточных областях, причем смешанные браки освящались здесь без всяких затруднений. Напротив, в западных провинциях, подпавших их действию в 1825 году, это предписание встретило сильный отпор. Духовенство в прирейнских областях и в Вестфалии только тогда соглашалось благословлять смешанные браки, когда гарантировалось воспитание детей в духе католической церкви. Поведение его встретило одобрение апостольского престола, когда он был запрошен по этому поводу. Бреве «Letteris altero abhine» 1830 года предписывало духовенству при смешанных браках с некатолическим воспитанием детей лишь пассивно присутствовать, но не давать своего церковного благословения. Прусское правительство, вследствие слишком уж большой услужливости епископата, настаивало на исполнении своих требований и в конце концов казалось, что оно достигло своих целей. Архиепископ граф Шпигель Кельнский, по совету Бунзена, прусского посла в Риме, добился конвенции (в 1834 г.), которой бреве было якобы признано, но на самом деле (в угоду старой практике) было изменено, причем епископы его области дали на это свое согласие. Дросте-Бишеринг (1835–1845 гг.) в качестве руководства для своей деятельности принял бреве папы и, несмотря на все увещания и угрозы со стороны правительства, отказывался односторонне следовать конвенции. Вследствие этого он был в 1837 г. обвинен в государственной измене и заключен в крепость Минден, где весьма мужественно переносил лишение свободы. Стойкость его действовала на всех самым ободряющим образом. Не только викарные епископы отреклись от своего согласия на признание конвенции, но и епископы восточных провинций объявили себя ныне сторонниками папского бреве. Исключение составил лишь Бреславский епископ граф Седльницкий, который вскоре, однако, принужден был оставить сан (в 1840 г.), а позже перешел даже в протестантизм (в 1863 г.). Архиепископ Гнезен-Позенский Мартин Дунин за свой независимый образ действий также был приговорен к заключению в крепости. Между тем правительство уже недолго держалось своей прежней политики. Сам Фридрих Вильгельм III пошел на уступки. Духовенству было предоставлено частным путем наводить справки о том, в какой вере воспитываются дети, причем разрешение относительно церковного венчания предоставлялось на усмотрение епископа. Еще дальше пошел его сын и преемник Фридрих Вильгельм IV (1840–1861 гг.), исполненный уважения к религии и относившийся более справедливо и милостиво к католической церкви. Он не только отказался от тех постановлений, выполнение которых было противно совести, но и вернул одному из изгнанных архиепископов его диоцез, а Клементу-Августу (1845 г.), в лице епископа Иоанна Гейселя Шпейерского, был назначен коадъютор с правом преемства. Также и в других церковных вопросах более заметно стало влияние права. В 1841 г. епископам было предоставлено право свободно сноситься с Римом, тогда как до сих пор требовалось для этого посредничество правительственной власти, при чем в помощь высшим правительственным местам при министерстве культов были даже учреждены католическое и евангелическое отделения. Наконец по конституции 1848 года за католической и евангелической церквами было обеспечено самостоятельное устройство и управление своими делами.