История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)

III. Thiersch: Herstellung des historischen Standpunktes f"ur die Kritik der neutestamentl. Schriften.Erlangen, 1845 (критика Баура и тюбингенской школы). Edward С. Mitchell: Critical Handbook to the New Test,(достоверность, канон и т. п.). Lond. and Andover, 1880; франц. издание, Paris, 1882. J. P. Lange: Grundriss der Bibelkunde.Heidelberg, 1881. Philip Schaff: Companion to the Greek Testament and the English Version.N. Y., Lond., 1883, 3 ^ded. revised 1888. G. D. Ladd: The Doctrine of Sacred Scripture,N. York, 1883, 2 vols. Сокращенное издание, 1888.

IV. Процитированные ниже исследования евангелий и посланий.

V. Относительно канона Нового Завета см. работы Кирхгофера (Kirchhofer, Quellensammlung,etc. Z"urich, 1844; английский перевод, расширенный и дополненный Чартерисом: Chartens, Canonicity,etc. Edinb., 1881); Креднера (Credner, Zur Gesch. des Kanon.Halle, 1847; Geschichte des Neutest. Kanon, herausg. von Volkmar.Berlin, 1860); Гауссена (Gaussen, англ. перевод, London, 1862; сокр. перевод Кирка,Boston, 1862); Трегеллеса (Tregelles, Canon Muratorianus.Oxford, 1867); Дэвидсона (Sam. Davidson, Lond., 1878, 3 ^ded., 1880); Уэсткотта (Westcott, Cambridge and London, 1855; 6 ^thed., 1889); Реусса (Reuss, Histoire du canon des S. 'Ecritures.Strasb., 2 ^ded., 1864); (Ad. Harnack, Das muratorische Fragment und die Entstehung einer Sammlung apost. katholischer Schriften,в альманахе Бригера «Zeitschrift f. Kirchengeschichte», 1879, III, 358 sqq.; cp. 595 sqq.); Obepbeka (F. Overbeck, Zur Geschichte des Kanons.Chemnitz, 1880); Ревилля (франц., 1881); Цана (Theod. Zahn, Forschungen гиг Geschichte des neutestamentl. Kanons,Part I — III., 1881 — 1884; Geschichte des Kanons d. N. T.,Leipz., 1888 sqq., 3 vols). См. Harnack, Das N. T. um das Jahr.200, Freiburg, 1889 (критика Цана) и ответ Цана (Leipz., 1889).

§ 75. Возникновение апостольской литературы

Христос — это книга жизни, открытая для всех. В отличие от закона Моисеева, Его религия — это не внешняя буква заповеди, а свободный, животворящий дух; не литературное произведение, а нравственное творение; не новая философская или богословская система для образованных людей, а средство передачи божественной жизни для искупления всего мира. Христос — это личностное Слово Бога, вечный Логос, ставший плотью и обитавший на земле как истинная Шехина в скрытой славе единородного от Отца, полного благодати и истины. Он говорил, и все слова Его уст были и по сей день остаются духом и жизнью. Человеческое сердце жаждет видеть не ученого, грамотного, литературно образованного Христа, а Искупителя, творящего чудеса, несущего крест, воскресшего, воцарившегося на небесах, правящего миром и тем самым дающего людям и ангелам неисчерпаемую тему для размышлений, проповедей и славословия.

Поэтому и всех Своих апостолов, за единственным исключением Павла, Господь выбрал не из числа образованных людей; Он не учил их писательскому мастерству и за всю Свою земную жизнь ни разу не дал им прямого повеления заниматься таким трудом. Простым рыбакам из Галилеи, не имеющим опыта в мудрости этого мира, но исполненным Святого Духа истины и сил будущего века, было поручено благовествовать спасение всем народам силой и именем их славного Господа, сидящего одесную Бога и Отца Всемогущего и обещавшего быть с ними до скончания века.

Таким образом, первоначальная проповедь Евангелия и основание Церкви совершились посредством устных поучений и наставлений — «проповеди», «свидетельства», «слова», «предания» — апостолов и их учеников; и по сей день живое слово остается неизменным или, по крайней мере, основным способом распространения христианской религии. Почти все книги Нового Завета были написаны между 50 и 70 г., не менее чем через двадцать лет после воскресения Христа и основания Церкви, а Евангелие и послания Иоанна — и того позже.