История Киева. Киев литовско-польский

Почти до конца своей писательской деятельности резко критиковал господствующую в Речи Посполитой толерантность, призывал к аннулированию акта Варшавской конфедерации 1573 года, осуждал шляхту, которая вводила в своих имениях протестантизм. Утверждал, что под прикрытием постановления 1573 года в Речь Посполитую проникают самые радикальные осколки Реформации. Выступления П. Скарги, несомненно, расшатывали религиозную веротерпимость в государстве.

В своих трудах «Казанья на воскресенье и праздники» (Краков, 1597), «Сеймовые казанья» (1600) Петр выступал сторонником сильного централизованного государства с абсолютной властью короля, противником многочисленных привилегий шляхты, резко критиковал ее анархизм и распущенность, классовый эгоизм, осуждал угнетение крестьян. Обсуждая недостатки государственного устройства Речи Посполитой, предсказывал возможность ее упадка и потери независимости, что в конце XVIII века прославило Скаргу как пророка, предвидевшего крах государства.

Проповедь Скарги. Худ. Ян Матейко

Политические взгляды Скарги – сторонника абсолютизма – были ненавистны шляхте. Кроме того, своей проповеднической и полемической деятельностью он настроил против себя влиятельные католические круги. В начале XVII века Скарга не прерывал полемики со сторонниками православия, а также с арианами, которых считал наиболее опасными противниками католицизма с догматической точки зрения. Никогда не терял надежды привлечь упорных протестантов в католицизм. Смерть застала Скаргу в Кракове за написанием трактата о христианских добродетелях. Похоронен в иезуитском костеле Св. Петра и Павла в Кракове, где со временем ему был посвящен отдельный склеп.

К образу Скарги, вдохновенного национального пророка, обращались поэты романтики Адам Мицкевич (в своих лекциях в Париже в 1841 году) и Циприан Норвид, а также Я. Матейко (картина «Проповедь Скарги», 1864).

В Украине сохранилась память об этом замечательном проповеднике. Когда-то были улицы, носившие его имя: во Львове (теперь улица Озаркевича) и Тернополе (теперь – Опильского). А в 2013 году в костеле Св. Игнатия Лойолы в Коломые освятили горельеф о. иезуита Петра Скарги. Во Львове памятную доску к 300-летию со дня смерти Скарги можно увидеть на костеле иезуитов.

Последний Рюрикович – московский царь

В 1602 году в Киеве оказался беглый монах из Московии, Гришка Отрепьев, которого впоследствии окрестили Лжедмитрием. В одной из моих книг «Байки и хроники Андреевского спуска» я предполагаю, что это действительно был сын Ивана Грозного. Считая князя Острожского защитником беглецов из Московии, Дмитрий решил обратиться первым делом к нему. Он знал, что тот принимает и оказывает помощь всем противникам католичества, поэтому царевич назвался православным паломником и рассчитывал на радушие и помощь гостеприимного хозяина, более всего ценившего грамотных людей, ведь Дмитрий получил хорошее образование. Но, чтобы не ставить хозяина пограничного региона в неловкое положение он сообщает, что пробрался к нему незамеченным. Детали встречи царевича с руським вельможей, кстати, Рюриковичем, не выяснены до сих пор, и выглядят весьма противоречиво. С одной стороны, князь Константин упорно отрицал свои сношения с бродячим монахом, а когда король поинтересовался, были ли встречи, киевский воевода уверил его, что ничего не может сообщить из-за своей полной неосведомленности. Он уверял Сигизмунда, что даже не знает, жил ли Дмитрий у него самого или в подчиненных ему монастырях.

Письмо К. Острожского датируется 3 марта 1604 года. Как раз накануне сын Константина, Ян Острожский, краковский каштелян, высказал в своем письме королю следующее: «Я знаю Дмитрия уже несколько лет. Он жил довольно долго в монастыре отца моего, в Дермане; потом он ушел оттуда и пристал к анабаптистам. С тех пор я потерял его из виду». Папский нунций Рангони, имея определенные планы насчет Дмитрия, самым тщательным образом собирал о нем материалы. Он узнал, что царевич открыл свои намерения князю Константину и пытался обратиться к нему за помощью, но Острожский отмежевался от него. Было это то ли в Киеве, то ли в Остроге, не ясно. Дмитрий отправился в Гощу, что недалеко от Ровно. Этот небольшой сейчас, а на то время важный населенный пункт был центром социнианства в Речи Посполитой. В Гоще было несколько довольно крупных школ, готовивших защитников этого довольно популярного религиозного течения. Каштелян киевский и маршал острожского двора Гавриил Хойский действовал тут с неутомимой энергией.

Лжедмитрий I. Неизвестный художник XVII в.