История Крестовых походов

Святая Земля была обильно полита кровью еще со времен Исхода евреев из Египта. Племена Израиля и Иудеи, филистимляне, древние египтяне, ассирийцы, вавилоняне, персы, греки времен Александра Македонского, его преемники, древние евреи эпохи Маккавеев, римляне – кто только не сражался в этих местах. Войны между христианами и мусульманами были там в самом начале исламских завоеваний, вскоре после кончины пророка Мухаммада, о чем я уже упоминал выше. Иерусалим (ал-Кудс, по-арабски «священный») являлся святым городом и для приверженцев ислама, о чем говорил и сам пророк. Ведь именно туда, на Святую Гору, на которой позднее в том же веке будет воздвигнута мечеть Куббат ал-Сахра, то есть Купол Скалы, был чудесным образом перенесен Мухаммад из Мекки, и оттуда, с этой скалы, с места, где опять же позднее будет поставлена мечеть ал-Акса, пророк вознесся, согласно его собственным словам, запечатленным в Коране, к престолу Аллаха [12] . Сирия и Палестина (также и Египет) вошли в государство, которое сами мусульмане называли «дар-ал-ислам» (то есть «область ислама») [13] . Позднейшие европейские ученые, а за ними и читающая публика называли его Арабским халифатом, что не совсем верно. Действительно, ислам распространялся из Аравии, языком Священного Писания мусульман – Корана и сунны (сборника речений пророка; слово буквально значит «предание») – был арабский, но держава эта к началу VIII в. распространялась от Атлантики до Северной Индии, от Каракумов до Сахары, и полноправным жителем ее являлся мусульманин, независимо от этнических корней. Поскольку, согласно исламской вере, после Мухаммада не могло быть истинных пророков, то руководитель этого государства, бывшего одновременно и религиозной общиной, мог быть только его заместителем на земле. По-арабски «заместитель», «наместник» – «халифб», слово, кстати сказать, женского рода, которое европейцы переделали в «халиф», мужского рода (о, этот мужской шовинизм!).

Мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скалы). Иерусалим

Религиозно-политические распри в государстве, бывшем одновременно, как сказано, религиозной общиной ( араб.умма), начались довольно рано, но оказали огромное, как мы увидим, влияние на дальнейшую историю исламского мира, может быть, до сегодняшнего дня. Первоначально предполагалось, что халиф должен избираться всеми мусульманами, а толкование (аш-шарийа, то есть «правый путь» – отсюда «шариат») Корана, считавшегося источником всего (не только вероучения, но и морали, и права), являлось правильным, если было принято согласным мнением всей общины. Все это было возможно, когда все правоверные составляли относительно небольшую группу в святых городах ислама – Мекке и Медине, – а также среди аравийских племен. Но когда дар-ал-ислам стал разрастаться, начался кризис.

В 656 г. халифом был избран двоюродный брат Мухаммада Али, женатый на дочери пророка Фатиме (по тогдашним арабским обычаям, в таком браке не было ничего кровосмесительного). С этим согласились не все мусульмане; несогласные выдвинули кандидатуру наместника Сирии Муавия из рода Омейя. Началась междоусобная война, в которой был значительный религиозный, но и личный компонент. Сторонники Али («шия» Али, то есть партия Али – отсюда слово «шииты») заявляли, что в «доме пророка», то есть в роду Мухаммада, существует особая наследственная благодать, дающая право на власть и возможность правильно толковать Коран, только Али и его потомки могут быть руководителями общины верующих – имамами. Их противники именовали себя суннитами (от слова «сунна»; кстати сказать, вопреки весьма распространенному мнению, шииты не отвергали полностью сунну, у них была своя, несколько отличающаяся от суннитской) и настаивали на выборности халифов. Сунниты отрицали особую благодать, лежавшую на Али и Фатиме и их потомстве.

Члены племени курейшитов беседуют с пророком Мухаммадом