История магии и суеверий от древности до наших дней

Этим содержание спиритизма, конечно, далеко не исчерпывается, это только его характеристические положения, сформулированные коротко и ясно. Если взять их в качестве исходного пункта, то нетрудно будет отыскать подобные мысли даже в самых старинных письменных преданиях, где иногда встречаются также и определенные указания, каким образом можно вступать в общение с духами. Как мы видели выше, у египтян существовало древнейшее верование, что душа, кху, может после смерти возвращаться на землю, принимать различный вид и даже проникать в живых людей, «занимать» их. У Гомера мы находим подробное описание того, каким способом Одиссей вступил в сношение с духами. Это, вероятно, древнейший из известных нам медиумов; правда, его метод, бесспорно, представляет собой нечто иное, чем наши медиумические приемы, но этому не следует придавать большого значения. Ведь все спириты согласны в том, что душа не тотчас же после смерти становится совершенной. Ею владеют еще все представления земной жизни, которые лишь постепенно должны уступить место высшему разумению. Поэтому вполне естественно, что грек Одиссей, желавший говорить со своими лишь недавно умершими друзьями, должен был прибегнуть к средству, которое в то время считалось пригодным для воздействия на духовные существа; на этом основании он принес жертву умершим, как обыкновенно делал это по отношению к богам, и тем достиг своей цели, вызвал к себе духов и получил от них указания относительно будущего. Таким образом, его цель была та же, что и у современных спиритов, только метод у него был иной, каковым он и должен был быть. Если бы Одиссей прибег к современному приему и стал со своими товарищами вокруг стола, то он едва ли достиг бы чего-нибудь; во-первых, греческие бронзовые столы были чрезвычайно тяжелы и неудобоподвижны, а во-вторых, ни Одиссей, ни его умершие друзья не умели читать и писать, так что попытка связаться с ними таким образом окончилась бы, конечно, неудачей. Отсюда мы видим, что хотя основные мысли остаются теми же, в каждую эпоху возникают особые методы, согласующиеся с общепринятыми представлениями в это время. Этим объясняется и то, что чем ближе подходим мы к нашему столетию и чем более духовная жизнь становится в общем похожей на нашу, тем более современный характер принимает спиритическая практика. Здесь я могу привести еще одно свидетельство древности. Из упоминавшейся ранее книги «О египетских мистериях» мы видим, что ее автору вполне известен медиумизм и условия, при которых может действовать медиум. Он знает, что медиум должен быть приведен в особое состояние, называемое им экстазом, восхищением или энтузиазмом; это, очевидно, то самое состояние, которое теперь носит название «транс». Затем он указывает на большое различие в силе медиумов. Обыкновенный маг, говорится в книге, может действовать лишь с помощью демонов, но он и вызывает только призрак, а не действительность. Напротив, теург, благочестием возвышающий свою душу до подобия богам, на самом деле может вызвать то, что хочет. Говоря современным спиритическим языком, это значит, что менее совершенный и менее развитой медиум может вступать в сношение лишь с низшими, лживыми и злыми духами, сообщения которых обыкновенно оказываются обманом; чтобы вызывать вышестоящих духов, медиум непременно должен достичь высокой степени развития и быть благочестивым человеком.