История магии и суеверий от древности до наших дней

Арнольд из Виллановы родился между 1235 и 1248 годами или в Лангедоке, или же в Каталонии. О его жизни известно очень немногое. В конце XIII века он был профессором в Барселоне, а в 1285 г. его приглашали к арагонскому двору как известнейшего из испанских врачей. Архиепископ Таррагоны отлучил его от церкви как золотоделателя и заклинателя нечистых духов. После долгих скитаний он нашел себе убежище в Авиньоне, у папы Климента V. Папа ласково принял его, как и палермский двор, с которым папа был в родстве. В 1312 году он утонул во время кораблекрушения при переезде из Палермо в Авиньон, куда ехал по вызову папы. При этом особенно резко выразилось противоречие во взглядах папы и высшего духовенства; Климент послал всем епископам письмо, в котором оплакивал смерть Арнольда из Виллановы и прославлял его обширную ученость и проницательный ум, между тем как один из архиепископов предал его проклятию. Впрочем, это был только личный взгляд Климента; когда же на папский престол вступил Иоанн XXII, то в 1318 году сочинения Арнольда подверглись суду, и 13 из них, как еретические, были приговорены к сожжению. Инквизиция, по-видимому, так основательно истребляла эти сочинения, что и впоследствии их было невозможно разыскать; поэтому их нет и в большом издании собрания сочинений автора (Базель, 1585).

Большая часть его сочинений медицинского содержания, поэтому не касается нас. Но он был также автором многих сочинений из других областей магических наук. Имеется, например, много сочинений по алхимии, написанных им, из которых ясно, что он сам делал опыты с целью найти «великий эликсир». В теории он остается, безусловно, верен своим учителям-арабам; что же касается практических способов отыскания философского камня, то его статьи содержат в себе гораздо больше детальных выводов, чем другие сочинения того времени. Поэтому нельзя удивляться, что его преследовали как золотоделателя: он сам постарался представить себя в своих сочинениях адептом, то есть одним из посвященных во все тайны этого искусства. Так, например, он сообщает, что знает наверняка, что одна доля философского камня может превратить в золото 100 долей чистой ртути. Между прочим он замечает, что такое искусственно изготовленное золото, по цвету и многим свойствам тождественное с натуральным, все же не имеет всех свойств природного золота. Таким образом, искусство золотоделания стояло приблизительно на той же точке, как и во время древних египтян: всегда получались похожие на золото сплавы, принимаемые за настоящее золото, так как трудно было отличить их от действительного золота, пользуясь для этого примитивными средствами той эпохи.

По-видимому, Арнольд с успехом занимался многими магическими науками. В собрании его сочинений имеется небольшая статья «О печатях» (то есть о магических печатях или амулетах). Здесь упоминается о 12 таких печатях, соответствующих 12 знакам зодиака; имеется также точное указание, как надо их изображать и какой силой они обладают. Для примера этого суеверия я приведу здесь метод составления одной из них: «Третья печать есть печать Тельца. Возьми золото или серебро, расплавь его, когда Солнце стоит в знаке Тельца, и приготовь из сплава печать; когда ты будешь обрабатывать ее молотом, ты должен произносить следующие слова: “Величаю Тебя, Господи, мой Бог, мой помощник”; далее псалом Caeli enarrant gloriam Dei (Небеса поведают славу Божью…). После этого на одной стороне надо сделать изображение Тельца, а по краям изобразить знак Тельца и слова “Теонель, Сет, Павел”. На другой стороне по краям: “Да будет благословенно имя Господа нашего Иисуса Христа” и в середине слова: “Он, Иосиф, Оитеон”. Печать Тельца предохраняет от болезней глаз, от опухолей и всякого рода болезненного расположения к ним, а также от болезней гортани и шеи». Основываясь на этом образце врачебного искусства, легко прийти к заключению, что Арнольд из Виллановы был большим шарлатаном, спекулировавшим на народных суевериях; однако же такое суждение было бы в высшей степени несправедливо. Если он на самом деле давал своим пациентам подобные амулеты, то вернее всего, что он признавал за ними приблизительно такое же действие, какое благоразумный современный врач приписывает вольтовым крестам и иным подобным средствам. Скорее он был гениальным человеком и необыкновенно тонким наблюдателем, что видно из следующего замечания в одной из его медицинских статей: «Для врача прежде всего необходимо, чтобы он умел дать надлежащее направление страстям больного и, воспользовавшись ими, приобрести его доверие и дать надлежащий толчок его воображению: тогда он может всего достигнуть». Если Вилланова так ясно понимал значение внушения в медицине, то, несомненно, он мог правильно оценить и магическую силу печатей.