История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб, заведений

шенствования, которое дает спокойствие и невозмути­мость души, а для этого следует воздерживаться от ак­тивной деятельности.

Живи незаметно.

Кому не довольно малого, тому всего мало.

Эпикур

Киники, осуждая несправедливость, царящую в об­ществе, призывали к нищенству, подтверждая свои слова собственным примером. Образ идеального граж­данина полиса стал сменяться образом мудреца, ду­ховно сильной личности, которая способна как бы со стороны смотреть на людские заботы и страдания.

Эллинистический мир постепенно поглощался Римской империей. В 196 г. до н. э. Рим провозгласил «свободу» греческих полисов, т. е. ликвидацию мо­нархического строя — лозунг, имевший определенную популярность у греков. Римские гарнизоны размеща­лись теперь в крупных городах Эллады, Рим опреде­лял границы государств, вмешивался во внутренние дела полисов. Союзы полисов были распущены, вместо демократии установлена олигархия, огромное число людей продавалось в рабство и вывозилось из страны. В 30 г. до н. э. римские войска завоевали Египет — по­следнее из сохранивших независимость эллинистиче­ских государств.

В эпоху эллинизма впервые в истории человече­ства контакты между Востоком и Западом стали по­стоянными и устойчивыми. Эти контакты прояви­лись во многих областях: окрепли торговые связи, создавались новые формы государственности, росло культурное взаимодействие. Но в конечном счете превращение Греции в мировую державу не влило новых сил в древнюю цивилизацию. Основы грече­ской цивилизации (демократизм, замкнутость поли­сов — автаркия) размывались, а новые цивилизаци-онные основы так и не были созданы.

78

Вопросы и задания

1. Какие территории включала в себя империя Александра Македонского? Какие древние цивилизации Востока вошли в ее состав?

2. Какой этап в истории Греции называют эллинистиче­ским?

3. Расскажите о том, что привнесли греки в жизнь завоеван­ных стран Востока. Какие элементы жизни восточных цивилиза­ций были усвоены греками? Какая форма правления установи­лась в эллинистических государствах? Как в эту эпоху изменил­ся полис? Почему?

4. Какие философские системы появляются в эпоху элли­низма? Какие новые идеалы жизни выдвигают философы элли­нистической Греции? Почему?

5. В чем заключалось значение эпохи эллинизма для даль­нейшей истории Запада и Востока?

ТЕМЫ ДЛЯ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Тема 1

СОРЕВНОВАТЕЛЬНОСТЬ — ГЛАВНЫЙ ПРИНЦИП ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

1. Ф. Ницше. Гомеровское соревнование

Эту работу выдающийся немецкий философ написал в 1872 г.

…Греки — самые гуманные люди древних времен — носят в себе черту жестокости, достойную тигра жажду уничтожения. …Александр приказывает пронзить ноги славному защитнику Газы1 , Батиду, и привязывает его живым к своей колеснице… Когда победитель в борьбе городов, по «праву» войны, казнит все мужское население и продает в рабство всех женщин и де­тей, то …мы видим, что грек считал серьезной необходимостью полное излияние своей ненависти…

1 Газа — крупнейший торговый город в Палестине. После длительной осады был взят и жестоко разграблен войсками Александра Македонского.

На вопрос– «К чему эта жизнь борьбы и победы?» — у эллин­ского гения был готов еще и другой ответ, и он дает его на про­тяжении всей греческой истории.

(Далее приводится отрывок из поэмы греческого поэта Ге-сиода «Труды и дни» о двух Эридах1 . Здесь, с точки зрения Ф, Ницше, выдвигаются иные моральные нормы, преодолеваю­щие «животную» жестокость древнего человека.)

«Одну Эриду, если имеешь разум, можно постольку же хвалить, поскольку другую порицать; потому что обе богини со­вершенно разные. Одна требует злой войны и вражды —жесто­кая. Ее, как старшую, родила черная ночь, а другую, как много лучшую, Зевс всевластный поставил на корни земли, среди лю­дей. Она побуждает к работе негодного человека, и если тот, кто лишен собственности, смотрит на другого, богатого, то и он, подобно ему, торопится сеять, сажать и устраивать свои де­ла; сосед соревнуется с соседом, стремящимся к благососто­янию. Эта Эрида хороша для людей. Гончар враждует с гонча­ром, плотник с плотником, нищий завидует нищему, певец певцу».

…И вся греческая древность думает о злобе и зависти ина­че, чем мы, и рассуждает, как Гесиод, который одну Эриду обо­значает как злую, именно ту, которая ведет человека ко враж­дебному взаимоуничтожению, а вместе с тем прославляет дру­гую Эриду как добрую — ту, которая с помощью ревности, вражды, зависти побуждает человека к действию, но не к дейст­вию истребительной войны, а к соревнованию. .