История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб, заведений

Иным был образ жизни населения центра Аравий­ского полуострова — кочевников-бедуинов. Они зани­мались скотоводством и сопровождали (за определен­ную плату) по пустыне караваны или снабжали их своими верблюдами. Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей.

Таким образом, к VII в. Аравия в культурном и со­циально-экономическом отношении представляла со­бой довольно пеструю картину. Появление новой ре­лигии коренным образом изменило судьбы арабов, сыграв объединяющую и цивилизующую роль.

Основа исламской цивилизации

До принятия ислама арабы поклонялись различ­ным божествам, в том числе луне и солнцу; был рас­пространен культ предков. Особо почитался храм Каабы в Мекке, окруженный изваяниями племенных богов.

Языческие верования подвергались мощным ино­земным влияниям — прежде всего это касалось Север­ной и Южной Аравии, где с арабским населением мир­но уживались христианские и еврейские общины. Идея единобожия ко времени появления ислама вита­ла в воздухе: появилось много пророков — проповед­ников, которые пытались найти нового, истинного Бо­га. К их числу принадлежал и Мухаммед (570—632), заложивший религиозные основы будущей исламской цивилизации.

Мухаммед относился с уважением и к иудаизму, и к христианству, обладающими, как он считал, бого-духновенными книгами. В Коране — священной кни­ге ислама, содержащей откровения, которые были ни­спосланы Мухаммеду, заметно влияние обеих рели­гий. Это выразилось прежде всего в идее единобожия. Однако пророк считал, что иудаизм и христианство лишь предшествовали новой религии, в которой Бог дал полное откровение, отменив многое из того, что за­писано в Талмуде, Ветхом и Новом Завете.

Согласно Корану, спасение ждет тех, кто верит в Аллаха и его посланника Мухаммеда, через которого было дано Божественное Писание. Истинно верующий вверяет свою жизнь Аллаху, он должен быть доброде­телен, в установленное время совершать молитвы, пос­титься и хотя бы раз в жизни предпринять паломниче­ство в святые места — в Мекку. Каждому мусульмани­ну вменяется в обязанность подавать милостыню, ибо

• Слово«ислам»означает «вручение себя Аллаху», «по­корность».

блага земного мира нечисты и ими можно пользовать­ся только с помощью очищения — частичного возвра­та их Богу через подаяние. «Вам не достичь благочес­тия, покуда не будете делать жертвований из того, что любите».

Кроме того, верующие должны полностью вверять себя воле Аллаха: «С нами сбывается только то, что предначертал для нас Бог». Эта мысль, в различных вариациях не один раз повторяющаяся в Коране, ук­репляет веру в предопределение — фатализм. Прав­да, позднее некоторые мусульманские богословы ста­ли оспаривать этот догмат, отыскивая в Коране наме­ки на идею свободы воли человека. Однако в массовом сознании фатализм укрепился достаточно прочно, и это имело вполне определенные последствия: этика ис­лама в отличие, скажем, от конфуцианской, католиче­ской или тем более протестантской не ориентировала на активное пересоздание мира, принижала роль де­ятельного начала в человеке.

Кого захочет Бог поставить на прямой путь, сердце того он откроет для покорности; а кого захо­чет уклонить в заблуждение, у того сердце делает сжатым, стесненным…

Каждый поступает по своему произволу.

Кто хочет, уверует; кто хочет, будет неверным.

Изречения из Корана

В Коране разница между миром земным и небес­ным, в сущности, не так уж велика, потому что потус­торонний мир предстает подчеркнуто плотским, мате­риальным. Особенно это касается изображения му­сульманского рая, в котором праведников ждут чувственные наслаждения.

Вскоре после смерти Мухаммеда к основным поло­жениям новой религии было добавлено еще одно, сыг­равшее огромную роль во всей последующей истории исламской цивилизации. Это вера в то, что священная война (джихад), распространение ислама с оружием в руках, является религиозным долгом. В Коране действительно говорится об «истреблении неверных», но в основном Мухаммед советовал привлекать людей к исламу «мудрыми добрыми наставлениями». Тем не менее верх одержала концепция, согласно которой му­сульмане должны вести войну с неверными до тех пор, пока те не покорятся исламу. Мусульмане, погибшие в такой войне, автоматически признаются достойными рая. Благодаря тем, кто сражается за религию, му­сульманская община (умма) в целом может считать свой долг выполненным.

Помимо духовных наград эта идея была весьма привлекательна и с точки зрения материальной: четы­ре пятых добычи распределялось между непосредст­венными участниками сражения, а остаток считался долей Бога и раздавался бедным.

Путь к мировой империи