История. Новый полный справочник школьника для подготовки к ЕГЭ

МНЕНИЯ ИСТОРИКОВ

Большинство дореволюционных историков определяли этот период как «царство страха», когда борьба с сословными привилегиями привела к резкому ограничению элементарных человеческих прав, а порядок и дисциплина зависели от каприза самодержца. Политику Павла характеризовали как желание всё делать наперекор Екатерине. Ряд историков даже считали Павла Петровича сумасшедшим (С.Ф. Платонов, М.К. Любавский и др.). Хотя высказывался и прямо противоположный взгляд. Д.А. Милютин отмечал значение военных реформ Павла в наведении порядка в управлении армией. М.В. Клочков рисовал облик Павла как благородного рыцаря, защитника простого народа, которого невзлюбило дворянство. Некоторый романтический флёр личности Павла придавало его увлечение средневековым рыцарством, а также прямые аналогии между ним и шекспировским Гамлетом («русский Гамлет» – это о нём).

Советская историография, отмечая эксцентричность в поведении Павла, отвергая дореволюционную точку зрения на широкий характер репрессий в отношении дворянства, в целом считала правительственную политику того времени продолжением прежней, продворянской и крепостнической, хотя и несколько иными средствами (С.Б. Окунь). Н.Я. Эйдельман называл политику Павла «непросвещённым абсолютизмом».

Ряд современных историков (Е.В. Анисимов, Е.В. Каменский) политику Павла рассматривают как противоречивую, а самого императора – как одну из самых загадочных фигур русской истории. Появились и явно апологические работы, например, Г.Л. Оболенского.

Церковь в XVIII в.

Реформируя государство, Пётр I не мог не затронуть и церковь. Как носитель государственной идеи Пётр не допускал самостоятельности духовенства, среди которого было значительное число противников реформ. Его сподвижником в реформировании церкви был Феофан Прокопович.

В 1700 г. умер патриарх Адриан. Пётр не желал избрания нового патриарха и назначил местоблюстителем патриаршего престола преданного ему западнорусского митрополита Стефана Яворского. В 1718 г. при замене приказов коллегиями была создана Духовная коллегия, или Святейший синод (см. Синод), который сменил патриаршество. С учреждением Синода церковь окончательно была включена в систему государственного аппарата и подчинена самодержавной власти.

Кроме того, Пётр передал в руки чиновников монастырское управление. Без царского указа было запрещено постригать в монахи и монахини новых послушников. А мужчин в возрасте до 30 лет вообще было запрещено принимать в монастыри. В петровское время естественную убыль монахов восполняли, как правило, отставные солдаты.

В начале царствования Екатерины II была проведена секуляризация церковных земель. У церквей и монастырей были изъяты земельные владения в пользу государства. Около 2 млн так называемых монастырских крестьян из ведения духовенства были переданы в управление Коллегии экономии. Ранее принадлежавшие духовенству крестьяне стали называться экономическими (управляемые Коллегией экономии), а позднее их перевели в разряд государственных крестьян. Их положение несколько улучшилось, поскольку правительство заменило им барщину денежным оброком в пользу государства, что развязало хозяйственную инициативу крестьянства. Кроме того, экономическим крестьянам была передана часть монастырской земли.

Таким образом, в XVIII столетии завершилась политическая и экономическая борьба между «священством» и «царством» в пользу последнего.

Персоналии