История отечественной философии XI-XX веков

П. А. Флоренский, как и В. И. Вернадский, стоял у истоков ноосферного мышления. В письме к последнему от 21 ноября 1929 г. он предложил учение о пневматосфере как особой сфере, части вещества космоса, вовлеченной в «круговорот духа», человеческого знания и культуры1397.

Огромный вклад в разработку христианского космизма внес Н. Ф. Федоров, утверждавший, что человеческий разум порождается эволюцией и служит сознательным орудием ее дальнейшего развертывания. Природа же представляет разрушительное начало. Она слепа, неразумна. И поэтому люди должны стать ее разумом, самопознанием, научиться ею управлять: «Космос нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом, каким он (пока) есть»1398. Исходя из этого, философ предложил идею регуляции любых возможных процессов, включая космические, во имя воскрешения всех умерших поколений «отцов». Человечество должно научиться «регулировать» природу, превращать космические вещества в минеральные, перейти к употреблению теллурго-солярной и психофизиологической силы, чтобы увеличить земные возможности человека. Другими словами, «Солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу»1399. Поскольку Земля ограничена в своих ресурсах, человек должен во имя сохранения жизни и преодоления смерти выйти в космос. «Прочное существование невозможно, пока Земля останется изолированной от других миров. Каждый обособленный мир, по своей ограниченности, не может иметь бессмертных существ. На каждой планете средства к жизни ограничены, не бесконечны, хотя и могут быть велики, а смерть должна, в конце концов, явиться уже по недостатку средств существования, если бы не успела явиться также по причинам случайным»1400. Для русского философа Земля не граница, а исходный пункт космической жизнедеятельности человека. Но это, так сказать, внешняя сторона деятельности человека.

Русский религиозно-философский космизм имеет немало ярких, непохожих друг на друга концепций. Одна из них – концепция Всемира – принадлежит известному русскому драматургу А. В. Сухово-Кобылину. Всю жизнь, более шестидесяти лет, основываясь на гегелевской диалектике и философии всеединства, он писал свой трактат «Учение Всемир», большая часть которого погибла в пожаре, а фрагменты только недавно появились в печати. О его приверженности концепции всеединства говорит следующее высказывание: «Единство материального во Вселенной было недавно доказано Киргофом с помощью анализа спектра световых лучей Солнца и многих звезд. Единство всех сил природы как электрических явлений доказано, доказано единство вселенной силы как электричества. Но если во Вселенной наличествуют эти два единства, т. е. единство материи и единство ее силы движений – электричества, то, очевидно, этим утверждается и единство их продукта, т. е. человека, или единство вселенского человечества, т. е. весь мир есть жилище одного и того же человечества»1401.

Опираясь на идеи Дарвина о восходящем характере эволюции, Сухово-Кобылин утверждает, что процесс развития человечества проходит три периода («момента»):

1) теллургическое, или земное, человечество, заключенное в тесных границах обитаемого земного шара;

2) солярное человечество, т. е. то, которое является как всекупота обитателей нашей Солнечной системы;

3) сидерическое, или всемирное, человечество, т. е. вся тотальность миров, человечеством обитаемых, во всей бесконечности Вселенной1402; причем эволюция эта («поступание человеческого общества»), в его представлении, есть одухотворение человечества, заканчивающееся «главенством Божественного разума», или Царством Божьим.

Уникальность концепции Всемира Сухово-Кобылина состоит в том, что он религиозно-философские представления пытается обосновать и подкрепить естественно-научными: в частности, три названных этапа эволюции человечества он обозначает через 0,1 и бесконечность и, одновременно, тремя глаголами: быть, экзистировать, существовать. В результате каждое из человечеств получает иное определение:

– первое – нулевое, бытие которого есть не-бытие, его реальность есть нуль и, следовательно, идеальность;

– второе – конечное, преходящее, местное;

– третье – заключительное, беспредельное, сидерическое; оно наполняет все миры, оно вечно и беспредельно.

Все три человечества образуют Всемир1403.