История отечественной философии XI-XX веков

Самой оригинальной религиозно-философской концепцией русского космизма XX в., по мнению многих авторов, является концепция Д. Л. Андреева, изложенная в трактате «Роза Мира», который был написан во Владимирской тюрьме, где он отбывал двадцатипятилетнее заключение по обвинению в антисоветской деятельности. Главная особенность «Розы Мира» – сложность и многоаспектность ее структуры и содержания, исследующего «многослойность» разноматериальной Вселенной. Каждое небесное тело, считает Андреев, обладает разноматериальными слоями, образующими взаимосвязанную и взаимообусловленную систему, отличающуюся от других числом временных либо пространственных координат. Эти системы называются брамфатурами. У брамфатуры нашей планеты 240 разноматериальных слоев, Взяв за основу слой энроф – населенный человечеством четырехмерный континуум, Андреев выстраивает пирамиду («лестницу») миров восхождения, «просветления», и миров нисхождения, «возмездия». Каждый из них содержит слои, своеобразно названные автором именами, «услышанными» им. В миры восхождения входят Мировая Мальватэрра (обитель Планетарного Логоса, Богоматери и выразительницы Вечной Женственности – Звенты, Свентаны), Ирольн (обитель духовных монад человечества), Синклиты (обители просветленных дуст великих представителей культуры) и т. д. Миры нисхождения столь же многослойны. К примеру, планетарный Демон (Гастунгр) имеет три лица: Великий мучитель Гистург, Великая блудница Фокерма и творец демонического плана Урпарг. Между этими мирами происходит постоянная борьба. «Борьба сил Света и Тьмы, происходящая в иноматериальных слоях бытия, пребывающих в других видах пространства и других потоках времени, и просвечивающая сквозь процесс, воспринимаемый нами как история, образует метаисторию»1404. При помощи трех методов – метаисторического, трансфизического и вселенского – мы озаряем, созерцаем и осмысливаем разные слои духовного космоса, прорываясь тем самым в космическое сознание.

Еще одна сторона русского религиозно-философского космизма связана с попыткой привнести в него элементы восточных верований и мистики. Самыми значительными представителями этой («восточной») линии русского космизма являются Е. П. Блаватская, Е. И. и Н. К. Рерихи, Г. И. Гурджиев и П. Д. Успенский. Все они акцентируют внимание на эзотерическом знании, на влиянии космоса на жизнь человека.

Наиболее плодотворным, отвечающим современному уровню развития знаний о мире и космосе, является третье направление русского космизма, синтезирующее естественно-научное и философское познание космоса.

Естественно-научное направление русского космизма богато идеями и яркими представителями, каждый из которых по-своему решал проблему космической философии. При этом общим оставалось одно – рационалистическая и технократическая установка на завоевание человеком космоса при всепобеждающем активизме человека. Эта магистральная идея закладывалась еще в утопических сочинениях XVIII – первой половины XIX в. Но и в конце XIX – начале XX в. мечта о светлом будущем, которое наступит вместе с преодолением земного тяготения и выходом человека в космос, была все той же утопией. Рецепты ее достижения предлагались разные и тоже утопические: светлое будущее достигалось через преодоление времени, пространства или пространства и времени одновременно.