История политических и правовых учений: Учебник для вузов

Каждая культура есть специфический тип исторической целостности (системы) и характеризуется следующими идейными параметрами: представления о природе реальности, о природе основных потребностей человека, о степени и методах их удовлетворения. Отсюда выводится различение трех видов мировосприятия и соответственно три «типа культуры»: чувственный, т. е. основанный на данных наших ощущений; идеациональный, в котором преобладают элементы рационального (логикопонятийного) мышления и объяснений, и идеалистический, в котором преобладает интуитивный способ познания и объяснений окружающего мира. Преобладающая в данную эпоху система представлений («истин», ценностей) образует основополагающую детерминанту для социокультурной динамики, именно она определяет общую природу данного искусства, философии, религии, этики, экономики и политических отношений.

Современный тип западной культуры — чувственный (сенситивный); здесь тон задают земные радости (деньги, материальный достаток и т. д.) и чувственные удовольствия. Право, поддерживаемое подобным гедонистическим мироощущением, превращается в орудие подчинения и эксплуатации одних социальных групп другими. Нормы права сугубо утилитарны по целям и не содержат в себе ничего высшего, святого, вечного. В наказаниях отсутствуют сверхчувственные санкции. Цель наказания не в искуплении вины, а в воздаянии за содеянное, в перевоспитании преступника и обеспечении общественной стабильности, а также безопасности. Чувственная культура исторически пришла на смену идеациональной культуре, где право воспринимается богооткровенным сводом правил и где послушание закону равнозначно послушанию божественному велению, соблюдению заповедей. Судьи здесь являются одновременно священнослужителями, а юридические процедуры включают в себя священные ритуалы. Правители легитимируются Божественной санкцией. Материальные интересы здесь должны подчиняться духовным, нравственным, освященным религией идеалам. Идеалистическая культура занимает промежуточное место между идеациональной и чувственной культурой, отчасти синтезируя нормы и ценности этих двух культур.

В 1947 г. Сорокин выступил с программой «спасения человечества» на базе «альтруистической любви и поведения» и основал в Гарварде Центр по изучению творческого альтруизма. Сорокин (вместе с Тимашевым) — один из авторов теории своеобразной конвергенции. В книге «Россия и Соединенные Штаты Америки» (1944) он высказывает мысль о созвучии фундаментальных идеалов двух обществ и, основываясь на циклических закономерностях великих революций, на которые обратили внимание еще А. Токвиль и И. Тэн, делает предположение, что после деструктивной фазы (упадка коммунизма) настанет период роста новой, жизнеспособной России.

Своеобразной вариацией на тему синтезированной юриспруденции стала трактовка Сорокиным общей теории права, в которой он изложил свое социологическое видение природы и функционирования права и осуществил тем самым свой вариант синтезированной (интегральной) юриспруденции.

Обозревая все возможные социальные проявления права, Сорокин конструирует комплексную характеристику права, которую сводит затем к следующим трем основным измерениям: право как правило поведения; право как правила и нормы, данные в психике в виде правовых убеждений; наконец, право как правовые убеждения, реализованные и объективированные в источниках права, различных институтах политической организации общества (Элементарный учебник общей теории права в связи с теорией государства. Ярославль, 1919). Подобная трактовка природы и назначения права носит одновременно и комплексный, и синтезирующий характер. Поиски такого рода синтеза велись в русском правоведении уже с начала XX в., особенно в русле комплексного социологического изучения и истолкования права (труды Ященко, Виноградова, Кистяковского). В конкретных условиях происходившей тогда замены университетского курса энциклопедии права на общую теорию права (Коркунов и др.) концепция синтетической теории права частично восполняла образовавшийся таким образом вакуум в области вводных теоретических и методологических курсов правоведения, но сделала это не до конца. Во второй половине XX столетия эта проблема вновь актуализировалась как проблема интегральной (синтезированной) юриспруденции.

7. Советская юриспруденция: основные политике-правовые концепции

История юридической мысли советского периода — это история борьбы против государственности и права в их некоммунистическом смысле и значении, против «юридического мировоззрения» как буржуазного мировоззрения, история замены правовой идеологии идеологией пролетарской, коммунистической, марксистско-ленинской, история интерпретации учреждений и установлений тоталитарной диктатуры как «принципиально нового» государства и права, необходимых для движения к коммунизму и вместе с тем «отмирающих» по мере такого продвижения к коммунистическому будущему.