История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

От консерватизма следует отличать часто отождествляемый с ним традиционализм. Традиционализм это внутренний принцип в консерватизме, образующий его наиболее простую, скажем так, базовую версию. Это принцип следования традициям, безотносительно каких-то теоретических моделей и правовых идей, которые могут различаться или отсутствовать. К традиционализму относится, пожалуй, большая часть консервативных учений и взглядов, но не все консервативные учения — т. е. консерватизм шире, чем традиционализм. Когда в самом простом случае консерватизм сводится к традиционному сословному делению, без теоретических объяснений того, почему это правильно, а просто потому что «так было раньше», как, по сути, у Берка — это чистый традиционализм.

Более сложные варианты традиционалистского направления развивают католические деятели Жозеф де Местр и Луи де Бональд (первая половина 19 в.). Они усматривают, особенно де Местр, мистические и, в частности, провиденциальные (божественные) основания в иерархическом сословном устройстве. Несмотря на институциональную принадлежность к христианской традиции, которая в целом, как мы знаем, продолжала естественно-правовую концепцию, де Местр отрицает естественное право. В рамках консервативной идеологии это действительно закономерно, поскольку консерватизм постулирует неравенство, а естественное право, как право равное у всех людей, этому противоречит. Начиная с де Местра, отрицание естественного права является общим принципом консерватизма, причем не только в традиционалистских версиях.

Мистическая линия в традиционалистском консерватизме пересекается с оккультными учениями и обществами (возникшими еще в древности и продолжившимися в христианской цивилизации), которые активно действовали в западных странах в 19 в. Мы не будем рассматривать эту линию в нашем курсе, заметим только, что в трактовке права и государства как естественно-исторических (а не рациональных) факторов она отчасти пересекается с исторической школой права. Более значимыми, теоретически и особенно исторически, являются внетрадиционалистские версии консерватизма. К ним относятся расизм, нацизм и фашизм.

Расизм это консервативная теория, утверждающая неравенство людей на уровне человеческой природы. Основоположником темы расизма в культуре Нового времени считается французский писатель и публицист-культуролог Жозеф Артюр де Гобино (середина 19 в), утверждавший отсутствие единого происхождения и неоднородность человеческого рода, т. е. его изначальное деление на генетически разные группы — расы.

В научно-идеологический дискурс расизм вводится австрийским социологом и юристом Людвигом Гумпловичем (вторая половина 19 в.), но в существенно ином, чем у Гобино, смысле. У Гумпловича раса это не генетический, но поведенческий и политический фактор, определяемый не внешне и физически, но психологически и социально — как категория «сильнейших». Эта категория, понимаемая на уровне человеческой природы как раса, выделяется в генезисе любого общества: «сильнейшие» объединяются друг с другом для противостояния внешним подобным себе противникам, и образуют политическую сущность, становящуюся далее государством. Государство это естественно-исторически возникающая организация господства, обеспечивающая иерархический порядок, соответствующий господствующей группе. Заметим, что речь идет у Гумпловича об одной расе, в отношении к которой все остальные определяются по остаточному признаку. Поэтому иерархия в консерватизме Гумпловича заключается в одном лишь господстве — это подчинение «сильнейшими» всех остальных.

Примечательно, что социально-иерархический расизм Гумпловича соединяется с либеральным социал-дарвинизмом Спенсера. И там, и там речь идет о делении и фактическом отборе людей. Даже критерии этого отбора по сути совпадают — «успешность» и «сильность» практически одно и то же. Добавим, что идеологическим подспорьем для деления людей, придающим ему не менее чем священный статус, является, как ни удивительно, кальвинистское направление в простестантской христианской конфессии, согласно которому жизненный успех предопределяется Провидением (богом), т. е. приравнивается к божественной благодати. Успешны (сильны) те, кому дана благодать, а не успешны — кому не дана. Право на иерархически высший статус — т. е. господство — санкционируется в этой удивительной трактовке самим богом.

Нацизм и фашизм это уровни в развитии идеи расизма в сторону радикализма и экстремизма. Логика в том, что расизм, нацизм и фашизм это уровни одной идеи в направлении усиления ее смысла. Расизм — исходный уровень, нацизм — крайний, фашизм — предельно крайний. Путаница в отношении этих уровней распространена примерно так же, как по поводу либерализма и республиканства, и именно поэтому мы считаем важным разобраться с ними в рамках курса, чтобы понимать эти явления, не смешивая их друг с другом.