История православия

Первые десять лет деятельности Григория Болгарина в качестве митрополита юго-западных епархий были годами разгула унии в этих областях. Григорий отделился не только от московской митрополии, но и от константинопольского патриархата, подчинившись патриархам униатам, жившим в Риме и со времени Григория Маммы назначившимся папой. Называл себя Григорий не иначе как митрополитом Киевским и всея Руси, а обрадованный папа Пий II писал литовскому князю Казимиру послания, в которых называл его «наимилейшим во Христе сыном» и своей волей требовал отнять находящиеся в литовских землях православные епархии «у отщепенца и нашего противника злочестивого чернеца Ионы, митрополита московского». В письме папе в 1468 г. Казимир жалуется, что в Литве много схизматиков и число их растет. Чтобы защитить католиков и унию от этого процесса роста популярности Православия в стране Казимир основал в Вильно монастырь бернардинов с послушниками, приехавшими специально для этого из Кракова. В 1480 г. Казимир запретил строить в Литве православные церкви и чинить старые; в результате притеснений православного населения со стороны великокняжеской власти от Литвы отделились северские княжества и присоединились к Москве. Запрет на строительство церквей распространился лишь на королевские земли, а поскольку паны считались «патронами» своих владений, то православные хозяева на этот запретительный указ Казимира не обращали внимания. Так поступал, прежде всего, Константин Иванович Острожский, правнук упоминавшегося выше Федора Острожского, Рюриковича, прославившегося своей борьбой за независимость Руси, постригшегося затем в Киево-Печерской лавре и похороненного внутри ее соборной церкви. Константин Иванович был верным слугой польского короля, разбил московские войска под Оршей и попал в плен к Ивану III. Все это не мешало ему твердо придерживаться православной веры и в период гонений строить в своих многочисленных поместьях православные церкви, создавать при них школы для детей и всячески способствовать развитию русского просвещения в литовском княжестве. Противостояли унии также организованные в 60-е годы XV в. во Львове и Вильно так называемые братства. Эта самоотверженная стойкость народного Православия заставили Григория Болгарина изменить свое отношение к унии и Католицизму – он подчинился константинопольскому патриарху. Сменивший Григория в 1475 г. митрополит Мисаил, в прошлом епископ смоленский, сперва дружил с Москвой и поддерживал Православие, но вскоре соблазнился привилегиями, которые ему обещали в случае перехода в унию папа и Казимир, и вместе с несколькими епископами литовских епархий отправил тайное послание а Рим, где, в частности, говорилось: «Мы молим твое человеколюбие, владыко, будь милостив к нам, живущим в светлом городе Российской чреды, под уставом восточной Церкви, содержащим семь святых Вселенских Соборов, к ним уже нужно и восьмой, Флорентийский». Далее говорится о частичном признании Шюдие: «Духа же Святого, равно купно исходящего от Отца прежде, также и Сына, единым дуновением изливающегося на всякую плоть обильно Господом нашим Иисусом Христом». Они просят также прислать в Литву двух епископов, «одного грека, а другого от Западной Церкви, хорошо знающих закон и соблюдающих обряды обеих Церквей и постановление Флорентийского собора». Однако все попытки церковных иерархов ввести унию в юго-западных епархиях не увенчались успехом. Оплотом Православия в эти годы были братства, число которых выросло, а также твердо державшиеся веры отцов русские паны. Их трудами была восстановлена православная кафедра в Галиции, упраздненная в 1414 г., и первым епископом во Львове стал Макарий Тучанский, имевший титул «епископа Львовского и Каменецкого и наместника митрополии Галицкой». После смерти Мисаила митрополитами юго-восточных епархий становятся последовательно Симон, Иона Глезна и архимандрит Виленского Свято-Троицкого монастыря Макарий. При последнем из них в 1495 г. произошло важное событие во взаимоотношениях России и Литвы – брак великого князя литовского Александра Казимировича с Еленой, дочерью Ивана III и Софьи Палеолог. Церковные власти Москвы попытались воспользоваться этим событием и возвести в Вильно православный храм, но Александр воспротивился, ссылаясь на закон: «Церквей греческих не ставить». Боясь распространения Православия в связи с приходом княгини из России, католики предприняли новые попытки к установлению в Литве унии. Пользовались они испытанными в этом деле методами – убирают, провокационно убив, митрополита Макария, и делают в 1497 г. митрополитом литовским своего ставленника Иосифа I Болгариновича, родственника окатоличенного русского Ивана Сапеги, который в свое время отдал Иосифа на обучение к римо-католическому епископу Альберту Табору.