История православия

После окончания войны в 1503 г. попытки ввести в Литве унию прекратились на полвека и преемником Иосифа на престоле митрополита стал духовник великой княжны Елены православный монах Иона II. В это время Александр Казимирович стал королем польским и великим князем литовским одновременно. После его смерти в 1506 г. тот же титул стал носить сменивший его на престоле Сигизмунд I, который продолжил мирную по отношению к Православию политику брата. Сигизмунд не только строго соблюдал привилегии Елены в делах религиозной веры, но и расширял ее владения, пожаловав ей замок бежавшего в Москву князя Вельского. Елена же, в свою очередь, как могла, содействовала миру королевства с Москвой. Княгиня-королева скончалась в 1513 г. и была похоронена в Виленском Пречистенском соборе. В этот период, относительно спокойный для Православия в юго-западных областях, развернулась деятельность замечательного защитника Православия и выдающегося культуртрегера Константина Константиновича Острожского, сына умершего в 1530 г. Константина Ивановича. Князья Острожские были прямыми потомками Владимира Святого и старались сохранить введенную им на Руси православную веру во всей ее чистоте. При этом К. К. был крайне веротерпим: иезуитов, приехавших для укрепления Католичества в королевстве, он пустил в свои владения; сочинения одного из них, Мотовина, он отправил своему брату князю Курбскому, на что тот реагировал болезненно: «О, государь мой превозлюбленный, – отвечал ему Курбский, – зачем ты прислал ко мне книгу, написанную неприятелем Христа, помощником антихриста и верным его слугой? С кем ты дружишься, с кем сообщаешься, кого на помощь призываешь? Прими от меня, слуги твоего верного, совет с кротостью: перестань дружиться с этими супостатами, лукавыми и лживыми, будь подобен праотцам твоим по ревности благочестия». Эта переписка относится к третьему периоду по классификации Макария. В конце этого периода К. К. поддался влиянию протестантов, появившихся в Литве во второй половине XVI в. В одном из писем своему внуку, Радзивиллу, он советовал ему не ходить в костел, а посещать собрания кальвинистов, называя их последователями истинного закона Христова. Острожскому импонировало уважительное отношение протестантов к печатному слову и к народному образованию, в Литве они строили типографии и общеобразовательные школы. Сам К. К. всегда был верен Православию и для его укрепления активно занимался просветительской деятельностью: «Наши единоверцы, – писал он, – не в состоянии постоять за Божью Церковь: нет учителей, нет проповедников Божьего Слова, поэтому часто отступничество. Хочется повторить за пророком: «Кто даст воду главе моей и источник слез очам моим!» Острожского можно назвать главным подвижником умственно-религиозного возрождения в польской Руси. Зародыши этого благотворного движения появились здесь еще в начале XVI в. Полочанин Скорина в те годы перевел на русский язык Библию и напечатал ее в пражской типографии, поскольку на Руси типографий еще не было. Во второй половине века литовский гетман Григорий Александрович Хоткевич построил в своем имении Заблудове типографию, где москвичи Иван Федоров и Петр Мстиславец напечатали в 1569 г. толковое Евангелие с комментариями Максима Грека. Наследники Григория Хоткевича после его смерти разорили типографию, а Иван Федоров перешел сперва во Львов, а затем в Острог, где была основана типография, положившая основу книгопечатному делу в России. В 1580 г. при поддержке К. К. здесь была напечатана Библия с предисловием Острожского, в котором он оправдывал свое пристрастие к печатанию книг Св. Писания и не только их. Эта первая печатная Библия начинает эпоху в истории русского религиозного образования. В острожской типографим были отпечатаны книги Василия Великого, Иоанна Златоуста и другая литература духовного содержания. К. К. основал в своих владениях несколько школ. Ректором острожской школы, родоначальницы русских высших учебных заведений, был ученый грек Кирилл Лука, впоследствии ставший константинопольским патриархом. Кроме Острога русская типография была учреждена на территории Дерманского монастыря. Свои типографии и школы, вслед за К. К., стали основывать православные братства, число которых к концу XVI в. заметно возросло; братства организовывали приюты для бедных и сирот, а также больницы. В школах дети получали довольно широкое, по тем временам, образование – кроме Св. Писания в них обучали грамматике и другим светским дисциплинам. В 80-е годы деятельность Рима по введению унии в юго-западные православные епархии значительно активизируется, подбираются подходящие для этого кадры. Наиболее яркой фигурой в этой кампании стал Адам Потей, истинный вдохновитель приближавшейся Брестской унии, сыгравшей роковую роль в отношениях между польско-литовским королевством и Россией.