История православия

После Второй мировой войны возникли многочисленные союзы, блоки и сообщества, цель которых заключалась в организации своевременного противостояния всевозможным угрозам, внешним и внутренним, военного, экономического, экологического и другого характера. Одновременно, как это обычно бывает, возникло противодействующее движение так называемых антиглобалистов, участники которого считают, что широкое объединение неизбежно приведет к ущемлению национальных интересов отдельных государств и народов, особенно малых. Однако в современном мире преобладает тенденция к объединению, и христианская Церковь не может оказаться в стороне от этого процесса, тем более что настойчивые призывы к соединению «во Христе» всех верующих вне зависимости от конфессиональной принадлежности раздавались на протяжении всей истории христианства. В 1948 г. в Амстердаме был официально учрежден Всемирный совет Церквей (ВСЦ), призванный осуществлять среди различных христианских Церквей экуменическую деятельность. Основой для объединения должен служить так называемый вероисповедный базис, текст которого, утвержденный в 1961 г. на III генеральной ассамблее в Нью-Дели, звучит так: «ВСЦ есть братство Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремящихся исполнить сообща свое призвание во славу единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». Основным лозунгом христиан, стремящихся ко всеобщему объединению, всегда служили слова молитвы Иисуса за оставляемых Им учеников и последователей: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:21). Правда, многие забывают, что заповеди Спасителя – идеал, к которому следует стремиться в меру своих сил, но который не может быть полностью осуществлен в нашем ограниченном и греховном мире.

Прежде чем перейти к обсуждению места и роли Православия в современном христианстве, необходимо хотя бы кратко остановиться на истории и идеологии основных неправославных конфессий, поскольку в первой книге рассказ о христианской Церкви был доведен лишь до 1453 г., года падения Византийской империи. От взятия турками Константинополя и до Реформации, началом которой принято считать 31 октября 1517 г., когда на дверях замковой церкви в Виттенберге Лютер прибил свои «95 тезисов», оставалось несколько десятилетий, так что о Протестантизме в первой части не было речи. Первый пункт настоящей главы посвящен католической Церкви, второй – многочисленным Церквам, находящимся в русле Протестантизма.

1. XIV и XV века были для Западной Европы веками перехода от сурового и пронизанного религиозностью средневековья к Возрождению и тесно связанному с ним гуманизму. Пышно расцвели искусства и науки, изменился стиль жизни. Реакцией на эти перемены стала секуляризация, обмирщение католической Церкви. В это время папская власть испытывала глубокий кризис, вызванный изменением отношений между Церковью и светскими правителями и приведший к так называемой великой схизме 1378–1417 гг., когда в результате авиньонского пленения папы частью Церкви стал управлять антипапа. Европа раскололась на два враждующих лагеря, посылавших друг другу проклятия и отлучения. Конец схизме положил Констанцкий собор, и в 1417 г. римским папой был единогласно избран Мартин V. Однако эта история вызвала усиление недоверия к авторитету папы и породила ряд ересей. Характерное для эпохи Возрождения увлечение античностью с ее языческой идеологией захватило католическую Церковь в лице ее высших иерархов. Папа Адриан V был хорошим поэтом, а крупнейшим богословом, религиозным философом и математиком времени раннего Возрождения стал кардинал Николай Кузанский. Наряду с подъемом науки и искусств, что само по себе есть несомненное благо, росла пышность папского двора и сопровождающее всякую излишнюю роскошь распутство иерархов. Содержание папского двора требовало больших средств, значительную часть которых давало предоставление Церковью индульгенций – отпущение грехов за соответствующую плату. Роскошь и разврат среди церковных иерархов, распродажа благодати вызвали законное возмущение верующих и еще больше снизили авторитет папы. Начались выступления на религиозной почве – предвестники грядущей Реформации. Среди предтеч серьезных перемен в жизни западной Церкви следует назвать чеха Яна Гуса и итальянца Савонаролу. Они были яркими, но совершенно различными по характеру личностями, общей оказалась только их трагическая судьба, приведшая обоих на костер инквизиции.