История православия

В это тревожное для папского престола время был созван в Тренто (северная Италия) один из важнейших за всю историю Католичества соборов – Тридентский, ставший переломным моментом в борьбе Рима с Протестантизмом. Еще до начала собора в процессе контрреформации начал свою деятельность монашеский орден иезуитов, или общество Иисуса, основанный испанским священником Игнатием Лойолой. Орден возник в 1534 г., когда Лойола с группой сподвижников в часовне Богоматери на Монмартре в Париже дали обет бедности, целомудрия и апостольского служения. Среди иезуитов с самого начала было много выдающихся людей. Так, несколько богословов ордена принимали участие в работе Тридентского собора. Своими решительными, а порой жестокими действиями иезуиты очень помогли католической Церкви остановить процесс распространения Реформации и укрепить свои позиции в странах, куда Протестантизм еще не проник или проник незначительно. Важнейшие труды ордена иезуитов, вплоть до его запрещения в 1773 году, относятся к сферам образования и миссионерской деятельности. Тридентский собор продолжался с перерывами почти два десятилетия, с 1545 по 1563 гг., и провел кардинальные реформы Католичества, касающиеся проблем богословия и церковной дисциплины. Приглашенные протестанты явиться на собор отказались. Правда, в 1551 г. в Тренто приехали светские послы от некоторых протестантских князей, а также вюртембергский и саксонский богословы, которые привезли на собор составленное одним из главных идеологов лютеранства Меланхтоном «Саксонское исповедание». В декабре 1563 г. Тридентский собор закончил свою работу и папа Пий IV утвердил его постановления.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (род. в 1946 г.). Избран в 2009 г.

Решения Тридентского собора разделяются на Decreta и Canones. В Decreta изложены догматы католического вероучения и постановления, связанные с укреплением церковной дисциплины; в Canones изложены новые догматические положения, выдвинутые Протестантизмом, после чего приведены соответствующие опровержения, а сами положения предаются анафеме. В противовес положениям протестантской веры собор признал авторитет Предания наряду со Священным Писанием, уточнил учение о первородном грехе, о церковных таинствах, подтвердил почитание святых, их мощей и икон и учение о чистилище. В связи с необходимостью усиления церковной дисциплины собор обязал епископов не отлучаться надолго из своих епархий и строго следить за исполнением священнослужителями своих обязанностей и за моральным обликом клира. Собор также принял решение жестко пресекать злоупотребления, связанные с выдачей индульгенций, практика взимания платы за индульгенции была вскоре вообще запрещена. Собор утвердил постановление об учреждении в каждой епархии хотя бы одной духовной семинарии. В 1564 г. было составлено «Тридентское исповедание веры», и все духовные лица и профессора университетов должны были ему неуклонно следовать. В противовес протестантскому sola fide (оправдание только верой) «Тридентское исповедание» утверждало важную роль добрых дел для спасения души. Постановления Тридентского собора определяли жизнь католической Церкви три столетия, вплоть до ватиканских соборов XIX и XX веков, существенным образом изменивших облик Католичества.

Католическая вера широко распространилась в эпоху великих географических открытий – в это время многие народы Америки и Африки приняли христианство, тогда как в Европе в XVIII в. резко упал интерес к религии под влиянием идей Просвещения. Образование распространилось в разных слоях общества, но оно было, как правило, несистематичным и поверхностным. О влиянии на религиозность такого образования, которое Солженицын метко окрестил «образованщиной», говорилось в 10-й главе в связи с ситуацией в первые послереволюционные годы в России. Распространение знаний – всегда дело доброе, но если это знание мало и поверхностно, то его распространение принадлежит к числу тех добрых дел, которыми, по известной пословице, вымощена дорога в ад. По этому поводу автор вновь напоминает о замечательных словах Ф. Бэкона: «Малое знание уводит от Бога, большое – возвращает к Нему», поскольку с малым знанием связано заблуждение о всемогуществе человеческого разума и о возможности по этой причине строить достойную и счастливую жизнь своими силами, без участия Бога. Символом подобных иллюзий может служить разукрашенная девица, которую французы во время своей революции носили по улицам Парижа и короновали в церкви как богиню Разума. Трещина между верой и разумом превращалась в непреодолимую пропасть. В XIX в., после наполеоновских войн, стали популярными идеи социализма и свободы, которая часто понималась как вседозволенность. В ряде стран Западной Европы эти идеи вызвали революционные движения, а религия стала рассматриваться как тормоз социальных преобразований и всеобщего прогресса.