История православия

«Молчальники» считали безмолвие «походной кельей, которую следует носить с собой повсюду». «Если ты безмолвствуешь, – писал авва Пимен Великий (V в.), то в любом месте найдешь покой». Авве Арсению Великому приписывают слова: «Я часто каялся в том, что говорил, и никогда в том, что умолчал», хотя в действительности этот афоризм принадлежит знаменитому Пифагору Самосскому (IV в. до н. э.). Пифагорейское учение и образ жизни этих древнегреческих аскетов были известны христианам и весьма ими почитались. Обет молчания у некоторых монахов мог длиться десятки лет. Спустя тысячелетие после возникновения монашества священнобезмолвие получило широкое распространение в Православии благодаря течению исихазма и его вдохновителю и идеологу св. Григорию Паламе.

К концу IV в. почти вся территория египетских пустынь покрылась разного рода монастырями и кельями отшельников. В первой половине

IV в. монашество начало распространяться сперва на соседний Синайский полуостров, а затем дальше на северо-восток – в Палестину и Сирию. Преп. Иларион, ученик св. Антония, поселился вблизи Газы, где вскоре образовалась большая колония монахов. В Палестине монастыри строились преимущественно в Иудейской пустыне, между Иерусалимом и Иерихоном, а также в окрестностях Вифлеема. Здесь основателями многочисленных лавр были Евфимий Великий и преп. Савва Освященный. Слава об аскетических подвигах Саввы разнеслась по всей империи, и этой своей известностью святой пользовался, чтобы заставить императоров и богатых христиан раскошелиться на строительство жилых помещений и больниц для многочисленных паломников, стекавшихся в Палестину отовсюду. Палестинские лавры произвели неизгладимое впечатление на Василия Великого, поэтому он, вернувшись в Каппадокию, написал сравнительно мягкий монашеский устав и вместе со свв. Григорием Богословом и Григорием Нисским всячески содействовал распространению монашества в Малой Азии. Со временем их деятельность активно поддержал Иоанн Златоуст, особенно во время своего патриаршества в Константинополе. В Сирии первые монастыри основал Афраат; сирийские монахи именовали себя «сынами Завета» и вели строгую аскетическую жизнь. В Месопотамии появление монашества связывают с именем св. Иакова Низибийского, а в Персии – св. Евгена. К концу V в. обычно относят появление монастырей вблизи Константинополя и первых отшельнических поселений на Афоне.

Этот полуостров на северо-востоке Греции с горой Афон, давшей ему название, после арабских завоеваний VII–VIII вв. становится основным центром православного монашества. На Запад монашество было принесено с Востока, но его стиль и содержание уставов несколько отличаются от восточных, как, впрочем, и некоторые богословские представления и идеи, о чем уже говорилось. Небольшой монастырь возле Милана был основан св. Амвросием Медиоланским, а затем монастыри стали строиться по всей Италии. Широкое распространение монастырского движения на Западе связывают с именем св. Мартина Турского. Он родился в обеспеченной римской семье в Паннонии, на территории нынешней Венгрии. Оставив военную службу, Мартин крестился у св. Илария Пиктавийского и с ним отправился в Галлию. Здесь вблизи Пуатье он основал первый на Западе монастырь Лигюже, организованный по образцу восточных, затем – монастырь Мармутье и ряд других.

Мартин Турский считается небесным покровителем Франции. Рассказ о жизни св. Мартина, его пророчествах и чудесах содержится в книге церковного деятеля и историка раннего средневековья св. Григория Турского «История франков». Преимущественно из Галлии монастыри распространяются на юг, в Испанию, и на север. Монастыри в Англии, Ирландии и Шотландии стали центрами христианской жизни; аббаты так называемых «проскотских» монастырей стояли выше епископов. Апостолом и небесным покровителем Ирландии, крестившим ее жителей и основавшим там первые монастыри, считается живший в V веке св. Патрик. Жизнь монахов западных монастырей первое время подчинялась различным уставам, составленным на Востоке и приспособленным к местным условиям. Важное дело унификации уставов западного монашества первым предпринял св. Иоанн Кассиан в начале V в. Правда, «Правила Кассиана» («Regula Cassiani») просуществовали немногим более столетия и были целиком вытеснены в VI в. «Уставом Бенедикта», составленным св. Бенедиктом Нурсийским; этот устав и поныне является наиболее влиятельным в Католичестве.