История против язычников. Книги I-III

Можно было бы предположить, что некоторую сложность для Орозия представляло изложение греческой и ближневосточной истории, ввиду его слабого знания греческого языка, на котором написаны основные источники. Орозий сам признавал в «Апологетике», что недостаточно искушен в греческом языке, чтобы активно участвовать в теологическом споре. Однако это незнание не помещало Орозию понять текст Геродота, чье изложение истории Кира было заимствовано нашим автором непосредственно из греческого оригинала. ⁴¹И все же «История против язычников» почти лишена греческих корней. Главным источником Орозия для описания событий греческой, восточной и карфагенской (до Пунических войн) историй послужила латинская «Historiae Philippicae» Помпея Трога, а если точнее, то ее сокращенный вариант, выполненный Юстином. Нередко Орозий буквально переписывает целые куски из «Эпитомы» Юстина, перенося на страницы своей «Истории» все неточности и ошибки, допущенные [20]Помпеем или Юстином. Правда, следует отдать должное Орозию: поскольку он преследовал полемические цели, часто беспристрастный рассказ Юстина он превращает в живописный аргумент спора, способный (да и призванный) задеть душу читателя. Наиболее яркий пример этого — рассказ о сражении спартанцев в Фермопильском ущелье (Hist.II. 9. 3-10 = Jus. Epit.II. 11.2-18).

Источниковая база «Истории против язычников» в той части, когда речь идет об императорском Риме, также не является большой загадкой. Место главного поставщика информации теперь занял Евтропий и во многом зависимый от него Иероним. Орозий следует Евтропию в изложении событий до смерти императора Иовиана, то есть до 364 г., после чего, опираясь на «Хронику» Иеронима, доводит изложение до 378 г., то есть до смерти императора Валента. Одновременно с этим в изложении событий первого века (до смерти Домициана) Орозий активно использовал «Жизнеописания двенадцати Цезарей» Светония и некоторые данные «Истории» Корнелия Тацита. Наряду с этими языческими произведениями в качестве дополнительного источника Орозия выступает также «Церковная история» Руфина Аквилейского (латинский перевод первых девяти книг «Церковной истории» Евсевия Кесарийского с добавлением новых двух книг). ⁴²

Насколько оригинально подошел Орозий к прочтению своих источников, насколько необычная историческая картина была им создана в результате естественного синтеза раннехристианской мысли и исторического материала, почерпнутого в них — это предмет грядущих поисков.

Комментарии

1 Уколова В. И.Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989. С. 87.

2 Trompf G. W.The idea of historical reccurence in Western thought: From Antiquity to the Reformation. Berkeley; Los Angeles; London, 1979. P. 223-225.

3 Планируя завершить публикацию семи книг «Истории против язычников» специальным исследованием исторической теории Павла Орозия, в настоящей статье мы постараемся лишь познакомить читателя с этим раннехристианским автором, а также сделать ряд необходимых для восприятия текста замечаний относительно самой «Истории».

4 О жизни Орозия см.: Morner Th. de.De Orosii vita eiusque Historiarum libris septem adversus paganos. Berlin, 1844; Suennung J.Orosiana. Uppsala, 1922; Lippold A.Orosius, christlicher Apologet und roеmischer Burger // Philologus. 1969. Bd. 113. S.92-105; Arnaud-Lindet M.-P.Introduction // Orose.Histoires (Contre les Pai'ens) / Ed. Arnaud-Lindet Marie-Pierre. Paris, 1990-1991. T. 1. P. IX-XX.

5 О рукописном фонде «Историй против язычников» см.: Ross D. J. A.Illustrated manuscripts of Orosius // Scriptorum. Vol. 9. 1955. P. 35-56; Idem.A check list of manuscripts of Orosius Historiarum aduersum paganos libri septem / /Scriptorum. Vol. 15. 1961. P. 329-334; Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. T. 1. P. LXVIIff.

6 Arnaud-LindetM.-P.[Orose}. Т. 1. P. XIII.

7 Ibid.

8 Типичная ситуация: греческое происхождение имело и имя идейного противника Орозия, британского монаха Пелагия.

9 Avitus.Ер. ad Palchonium // PL Т. XLI. 807.

10 Augustinus.Ер. 166 ad Hieron. 2 // PL T. XXXIII. 720: «...прибыл ко мне благочестивый юноша [religiosus iuvenis], брат в католическом мире, по возрасту — сын [aetate filius], по должности пресвитер».

11 Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. Т. 1. Р. IX. А. Липпольд называет в качестве предположительной даты рождения Орозия 380 г. (Lippold A.Orosius, christlicher Apologet und romischer Burger. S. 94; см. также: Lacroix B.Orose et ses idees Paris, 1965. P. 33).

12 Галликию, римскую провинцию в Испании, называет родиной Орозия тот же А. Липпольд: Lippold A.Orosius, christlicher Apologet und romischer Burger. S. 94.