История религии. Том 1

Во-первых, согласно Библии (Пс 103, 29-30; Ин 5, 17), само

существование мира зависит от Творца и постоянно питается Его созидательной

мощью. Отсюда - понятие о "продолжающемся творении" /11/.

По образному сравнению одного современного теолога, родник не только

однажды произвел реку, но неустанно пополняет ее водою.

Во-вторых, эволюция для христианского сознания есть не просто движение

вперед, но и возвращение твари на пути, предначертанные Творцом, ибо поток

развития направлен к созданию человека, чье призвание - одухотворить мир и

сделать его открытым для новых творческих деяний Бога. Таков смысл развития

с точки зрения веры; наука же лишь изучает формы и этапы становления

природы.

Бросим теперь беглый взгляд на результаты этого изучения.

x x x

Несмотря на многие открытия, в картине биогенеза остается еще немало

белых пятен. Можно считать бесспорными лишь основные вехи. Так, не вызывает

теперь сомнений, что возникновение биосферы было исключительным, единичным

событием. Ничтожно малый вирус и гигантское чудовище моря, одноклеточная

водоросль и древовидный папоротник, исчезнувший миллионы лет назад, - все

они только ветви и листья на одном филогенетическом древе. Формы жизни

всегда и повсюду обнаруживают, так сказать, "кровное родство", и все ее дети

генетически связаны между собой. С того дня, когда на Земле появилось первое

существо, жизнь происходит только от жизни.

Наука все еще далека от того, чтобы раскрыть до конца все

закономерности эволюции. Дарвиновский естественный отбор только бракует (да

и то не всегда) неприспособленные виды. Поэтому важно было найти причины

самих видовых вариаций. Дарвин и Ламарк полагали, что образ жизни и условия

среды могут произвести изменения в организме и что эти изменения должны

передаваться по наследству. Ламарк при этом выдвигал на первое место

упражнение органов, а Дарвин - случайные незаметные изменения /12/.

Однако после того, как получила распространение работа чешского монаха

Грегора Менделя, стало ясно, что наследственность есть нечто стойкое. Она

может меняться главным образом лишь под влиянием изменений самого

наследственного вещества.

Разработка Гуго де Фризом теории мутаций, или "взрывов", привела к

новому пониманию развития. Оно оказалось связанным с перестройкой в генотипе

- материальном носителе наследственности. "Эволюция, - пишет А. Бергсон, -

выступает с этой точки зрения как ряд неожиданных скачков" /13/. Стало

понятным теперь, почему один вид не "переливается" плавно в другой и почему

палеонтологи не находят цельных "линий" исчезнувших существ, а только

"точки". Один вид от другого отделяют мутационные процессы, которые кладут

начало устойчивой наследственности новообразовавшейся группы.

Ученые до сих пор бьются над вопросом о том, какая сила вызывает

мутации. Указывали здесь и на радиацию, и на химические вещества, но всего

этого недостаточно для исчерпывающего объяснения механизма мутации.

Характерно, что вообще не все реакции главного генного компонента ДНК могут

быть предсказуемы /14/. Быть может, в своих последних причинных основаниях

они столь же парадоксальны, как "поведение" микрочастиц. Эти реакции уходят

своими корнями к тем рубежам ядерных структур, где исследователь в силу

известного "принципа неопределенности" вынужден остановиться /15/.

"Пятьдесят лет постоянных наблюдений, - признался известный

американский палеонтолог Г. Осборн, - лишь укрепили меня в давнишнем моем

убеждении, что действительные причины эволюции неизвестны, и мое убеждение в

данный момент таково, что вряд ли они когда-нибудь будут известны" /16/.

Неясным остается и соотношение целесообразных мутаций со случайными. А ведь

именно целесообразные и являются одним из основных двигателей развития.

Вообще, сама жизнь представляет собой нечто исключительное во

Вселенной. Как бы подтверждая библейское учение о трех основных фазах

творения (Материя, Жизнь, Человек), наука чем дальше, тем более открывает

неповторимое своеобразие жизни. Даже материалисты уже отказываются сводить

ее только к физико-химическим процессам, как они пытались это делать прежде.

Выступая против учений о специфической "жизненной силе" (витализме), они,

однако, не могут предложить взамен ничего лучшего, как окрестить жизненные

процессы "физиологическими", полагая, что новый термин уже и есть ответ.

Ряд современных исследователей пытается стереть качественную грань

между живым и неживым /17/. Другие усматривают в биосфере наличие особых

"информационных" принципов, ведущих к созиданию упорядоченности /18/. Но

какие бы убедительные гипотезы и эффективные опыты ни появлялись в данной

области, для религиозного мировоззрения это будет лишь указанием на то,

каким сложнейшим путем осуществлялся биогенез. Для христианина научная

реконструкция этого процесса означает то же, что и слова Библии: "Да

произведет вода душу живую".

x x x