История религии. Том 1

монистическую религию природы, продолжением которой стало учение другого

биолога, Джулиана Хаксли. Отрицая личного Бога, Хаксли считал, что предметом

поклонения можно сделать жизненную силу космоса, созидательную энергию

эволюции\5\.

У русской интеллигенции служение народу носило явно религиозные черты.

В народе видели соль земли, якорь спасения. источник высшей мудрости. Этот

культ породил немало своих героев и мучеников\6\. История гражданской войны

в России двадцатых годов - яркий пример того, как вера в будущее, в

справедливость, в своего рода Царство Божие на земле побеждала все преграды.

Хорошо обученному и вооруженному противнику противостояли главным образом

убежденность и энтузиазм, перед которыми должна была отступить внешняя сила.

Не случайно материалисты, хотя в теории и признают примат экономики, на

практике предпочитают апеллировать к "сознанию", "идеям", "вере". Мао

Цзедун, например, признался однажды, что намеренно поощрял культ своей

личности, чтобы "вдохновить" массы. Именно это поклонение псевдобогу, а

вовсе не обещание материальных благ сделал он главным рычагом своей борьбы и

политики.

Многие атеисты, как мы видим, отнюдь не считают зазорным именовать свои

взгляды религиозными. "Мы, - писал в начале века один из них, - тем более

имеем право отвергать "небо", чем более уверены в силе и красоте земной

религии"\7\ . И впоследствии эта "религия" создала свои непререкаемые

авторитеты, догмы, писание, обряды и святых\8\.

На другом общественном полюсе мы также находим нечто подобное. "Ныне, -

писал идеолог национал-социализма Альфред Розенберг, - пробуждается новая

вера: миф крови". Он и его единомышленники превратили биологический расизм в

лжемистическое вероучение, увлекшее народ, у которого в те годы были

подорваны христианские корни.

Можно привести немало других примеров того, как изгнанная из сознания

мысль о Боге все же возвращается к человеку, хотя и в искаженном, едва

узнаваемом виде. Это свидетельствует о неистребимой потребности людей

связывать свою жизнь с чем-то высшим и священным.

Апологеты атеизма силятся изобразить свою идеологию как результат

умственного прогресса, как самую современную идеологию. В действительности

же, как мы увидим, она существовала задолго до возникновения главных мировых

религий и во все времена являлась симптомом духовного оскудения, упадка и

кризиса*.

------------------------------------------

* См. ниже, глава III

"Массовый атеизм" нашего трагического века - факт не случайный. И дело

совсем не в том, что у народов европейского круга исчерпала себя вера в

Бога. Отход от нее имеет три главные причины.

Первая заключается в том, что христианство оказалось в эпицентре

урбанизации, которая нанесла тяжелый урон духовным ценностям и нравственному

состоянию общества. Этот ураган не достиг в полной мере народов,

исповедующих ислам и другие религии. Основная тяжесть удара пришлась на

христиан. Вторая причина связана с ошибками руководителей Церквей, с

извращением некоторыми из них подлинного духа религии. Третья коренится в

плоской "духовной буржуазности", о которой говорил Николай Бердяев, в идеях

секуляризма и Человекобожия. Эти идеи впервые зародились в древнем мире;

наиболее же яркое выражение они нашли в эпоху Ренессанса. Тогда, около 400

лет назад, западный мир оказался перед соблазном языческого гуманизма и в

значительной своей части не устоял перед ним. Человек как "мера всех вещей"

был возведен в ранг божества, его разум объявлен высшим судьей в глубочайших

вопросах бытия, его природа провозглашена гармоничной и прекрасной в самих

своих основаниях.

Идеологи "просветительства" и рационализма создали теоретическую

платформу для подобных притязаний. Возник настоящий культ науки: социальные

преобразования стали казаться единственным лекарством от всех недугов мира,

а идея неуклонного прогресса, расцветшая в XIX веке, укрепила эти позиции.

Атеистический гуманизм, отвергнув гуманизм христианский, не уставал

предсказывать гибель религиозной веры. Однако она не только выстояла, но и

продолжала жить полной жизнью. Период от XVI до XIX века дал Церкви

множество святых, подвижников, богословов; расцвела деятельность

миссионеров, которые вывели христианство за пределы Европы; возникли новые

духовные движения.

В ответ на это были предприняты прямые попытки уничтожить христианство

силой.

Еще в годы Конвента вспыхнули массовые гонения на Церковь. Казнили

епископов и священников, храмы превращали в клубы, оскверняли гробницы

святых (в частности, св. короля Людовика). Собор Нотр-Дам стал местом, где

поклонялись разуму\9\. По улицам Парижа провезли катафалк, нагруженный

священными предметами, что должно было знаменовать "похороны Бога". Но

вскоре стало очевидно, что "похоронили" атеисты отнюдь не Бога, а всего лишь

кучу церковной утвари.

С Французской революцией "штурм Небес" не кончился. Вновь и вновь