История религии (Том 1)

приципам. Она оказалась необходимой и в исследованиях филолога, и в работе

экономиста.

Общеизвестно, что материализм принял ее появление в штыки. У всех еще в

памяти то время, когда ее называли "лженаукой", которая порождена

современным империализмом и обречена на гибель еще до гибели империализма.

Теперь произошел поворот на сто восемьдесят градусов. Тот самый журнал

"Наука и жизнь", который публиковал статьи, объявлявшие кибернетику

"империалистическими измышлениями", напечатал теперь серию очерков под общим

названием "Кибернетика - антирелигия". В них авторы силятся доказать, что

новая наука это триумф материализма и орудие для сокрушения религии (статьи

эти вышли впоследствии отдельной книгой).

Такая перемена курса не случайна. Но что так долго пугало атеизм в

кибернетике и что он хочет сейчас использовать в своих целях?

Кибернетика затрагивает одну из важных философских проблем

естествознания: вопрос о целесообразных структурах, целесообразных

регуляциях и реакциях. Характеризуя живую и неживую систему, она прибегает к

понятию информация, которая в свете кибернетики оказывается одним из

существенных факторов в мироздании.

Информация отличается и от материи, и от энергии (Винер Н. Кибернетика

и общество. М., 1958. С. 166). Все попытки дать ей точное определение

остались пока безуспешными. Ясно, по крайней мере, одно: "Информация - это

не вещь" (Эшби У. Введение в кибернетику. М., 1958. С. 126). Она

противостоит случайности, хаосу, беспорядку, меру которых в физике называют

энтропией.

"Как энтропия есть мера дезорганизации, - пишет Н. Винер, - так и

передаваемая рядом сигналов информация является мерой организации" (Винер Н.

Кибернетика и общество. С. 34).

Можно сказать, что информационные коды в сложных структурах природы

есть именно то, что поражает человека, обнаруживающего во Вселенной

закономерности и разумность. Информация - это, если можно так выразиться,

рациональная программа, заложенная в природу.

Человек пришел к идее информации после того, как оказался перед лицом

систем, искусственно созданных им самим, в которые был заложен рациональный

принцип организации. Не следует, однако, забывать, что "машина, построенная

человеком, ничего не может сделать без него. Она остается в точности тем,

чем человек захотел, чтобы она была: чудесным орудием, но все-таки орудием.

В ней полностью отсутствует мысль, а есть только отражение мысли ее творца"

(Косса П. Кибернетика. М., 1958. С. 117). Это вынуждены признать и атеисты.

Так, один из них пишет: "Как бы ни была длинна цепь, связывающая человека с

машиной, в том числе самой "умной", в начале этой цепи стоит человек"

(Шалютин С. Кибернетика и религия. М., 1964. С. 62).

Таким образом, разум человека как бы материализуется, претворяя свои

законы в вещественных конструкциях. А поскольку кибернетические принципы

оказались приложимы не только к человеческим творениям, но и к природным

процессам, то логически напрашивается вывод: мировые закономерности и

эволюция, тайны жизни и мышления есть "объективизация", воплощение высшей

Мысли, возвышающейся над природой. Как в начале цепи искусственных систем

стоит разум человека, так и в начале цепи "естественных систем" должен

стоять вселенский творческий Разум.

Чтобы охарактеризовать роль информации в общей системе природы,

кибернетика прибегает к вероятностным категориям. "Понятие вероятности

является важнейшим понятием кибернетики. Отсюда кибернетику называют

статистической наукой, так как ее основные закономерности связаны со

случайными вероятностными процессами" (Ахлибинский Б. В. Чудо нашего

времени: Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963, с. 22).

Наряду с упорядоченностью, природе свойственна тенденция к

дезорганизации, к росту энтропии. Более ста лет назад благодаря

исследованиям ряда выдающихся физиков (Карно, Клаузиса и др.) был установлен

второй закон термодинамики. Согласно этому закону бесчисленные обратимые

процессы, сопровождающие превращения энергии, приводят к тому, что она в

конце концов оказывается неспособной к дальнейшим превращениям,, становится

"омертвелой". В 1877 году Людвиг Больцман показал, что возрастание энтропии

есть нечто свойственное физическим телам и означает переход к более

вероятному состоянию. Хаос более вероятен, чем организованность. путь к

выравнивании) энергетической интенсивности, к "омертвению" энергии есть путь

к наиболее вероятному состоянию природы.

"Термодинамическая энтропия есть мера недостатка информации" (Бриллюэн

Л. Наука и теория информации. М., 1960, с. II). А если так, то мера

уменьшения энтропии тесно связана с возрастанием информации. Мера уменьшения

энтропии получила название негэнтропии. Это понятие выражает степень

организованности, порядка, определенности, а содержанием его является