История религии (Том 1)

/11/. Н. О. Лосский. Идея бессмертия души как проблема теории знания.

С. 86 сл.

/12/. Н. Bergson. L'ame et le corps. - "Le materialisme actuel". 1920.

P. 26.

/13/. П. Успенский. Tertium Organum. СПб., 1911. С. 139.

/14/. Н. О. Лосский. Цит. соч. С. 90.

/15/. Письмо Гете Цельнеру. - Цит. по кн.: 3. Людвиг. Гете/Пер. с нем.

М., 1965. С. 555. Аналогичные мысли высказывал и другой писатель -

Метерлинк. См.: М. Метерлинк. Смерть. Собр. соч. Т. IV. С. 266.

/16/. Н. Бердяев. Философия свободы. М., 1911. С. 153.

/17/. Показательно, что такого рода перспектива не отрицается и

некоторыми советскими учеными. Один из них пишет: "Нет оснований считать,

что процесс утончения Материи прекратился... Более того, он только начался!

Появятся новые, пока еще не ощущаемые нами составляющие. А грубые состояния

будут переходить в более тонкие. Исчезнет вещество планет, исчезнут звезды.

Новые мыслящие формы Материи их используют в ходе сознательной эволюции" (Ю.

Г. Антамонов. Размышления об эволюции материи. М., 1976. С. 168).

Часть III

ПЕРЕД ЛИЦОМ СУЩЕГО

Глава восьмая

ПРОГРЕСС И ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК

Двадцатый век... Еще бездомней,

Еще страшнее жизни мгла,

Еще чернее и огромней

Тень Люциферова крыла.

Что ж, человек? - За ревом стали,

В огне, в пороховом дыму,

Какие огненные дали

Открылись взору твоему?

О чем - машин немолчный скрежет?

Зачем - пропеллер, воя, режет

Туман холодный - и пустой?

А. Блок

Возвышая человека как "владыку твари", Библия тем не менее весьма

далека от его идеализации. Она одинаково отрицает как приравнивание его к

животному, так и лжегуманистическое его обоготворение. Очевидную

раздвоенность природы человека, выраженную в поэтической формуле: "Я - царь,

я - раб, я - червь, я - бог", Библия связывает с особого рода духовной

болезнью, постигшей человечество на заре его существования. Именно она

ослабила и частично парализовала силы, изначально заложенные в ноосферу,

отдалила людей от Бога, поставила их в отношения вражды с природой и самими

собой /1/. Гармоничный ход развития человека был, таким образом, нарушен,

чем и объясняется многое в его истории и современном состоянии.

Это библейское учение встречает оппозицию со стороны двух направлений:

теории однолинейного прогресса и той разновидности гуманизма, которая

считает зло в человеке лишь результатом неблагоприятных условий жизни.

Надо оговориться, что сама вера в прогресс, в обязательное наступление

"лучшего будущего" есть искаженный вариант миросозерцания, выраженного в

Библии*. Большинство древних концепций мира исходило из представления о

вселенских круговоротах и циклах, в которых все неизменно повторяется и

возрождается вновь. В религиях Вавилона и Индии, в философии Платона и

Аристотеля Земля и человечество не имеют истории в подлинном смысле слова.

Природа мироздания понималась в этих системах как нечто в принципе

неизменное, лишенное перспективы возвыситься над своим уровнем. Только в

Библии учение об эсхатологическом Царстве Божием открыло динамику

человеческого и вселенского восхождения к совершенству /2/. Но Писание не

изображает историю в виде процесса, в котором имеет место лишь увеличение

добра. Подобно тому как миротворение являлось противоборством Логоса и

Хаоса, история с самого начала стала ареной столкновения добра и зла в

человеке; оба они имеют тенденцию к возрастанию. С каждой эпохой антагонизм

между ними становится все более напряженным.

------------------------------------------------------------------------

* См. выше. Гл. V.

Секулярная же теория прогресса в целом рассматривая историю

односторонне: как поступательное и неуклонное усиление положительных начал в

человечестве. Развитие знаний, общественных институтов и этики движется, по

мнению "прогрессистов", в основном только вперед, а все темное и злое в

человеке с веками идет на убыль. Это воззрение, естественно, исключало

возможность высокого духовного уровня первых людей, которое предполагает

Библия, и игнорировало ее учение о росте зла в человеческом обществе.

Согласно теории прогресса оно не знало никакого падения, а только

постепенное усовершенствование.

Схема эта, с одной стороны, опиралась на аналогию с эволюцией жизни.

Однако механическое перенесение на историю законов биологии совершенно

неоправданно, так как в обществе действуют уже свои собственные законы /3/.

А с другой стороны, ссылались на сведения о народах, сохранивших

"первобытный" уклад жизни, как на доказательство их примитивности, которая

предшествовала более высоким ступеням развития.

Вспоминая о своей встрече с огнеземельцами, Ч. Дарвин писал: "Люди эти

были совершенно голые и вымазанные краской, длинные их волосы были спутаны,

рот покрыт пеной, выступающей от возбуждения, выражение лица дикое,

ошеломленное и недоверчивое. Они едва ли обладали каким-нибудь искусством и,

как дикие животные, питались тем, что сумели поймать" /4/. Именно так, по