История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс

3. Кто такие вольные казаки, где они обитали и чем занимались?

4. Почему Ермак с товарищами не вернулся на Яик с богатой добычей, а отправил Ивану IV гонцов с известием о взятии Сибирского ханства?

5. Объясните значение присоединения Сибири к Российскому государству.

§ 36. КУЛЬТУРА РОССИИ

Быт, нравы и обычаи. Основную роль в воспитании и формировании мировоззрения людей играла церковь. В 30 – 40-е годы XVI века под руководством митрополита Макария были созданы Четьи-Минеи. Так называлась книга для чтения на каждый день месяца (от церковнославянского слова «четье» – чтение). В двенадцати книгах описывались жития святых и излагались поучения святых отцов. Четьи-Минеи были призваны воспитывать народ в христианском духе.

Церковные правила регламентировали основные стороны жизни человека. С принятием христианства брак на Руси оформлялся только через обряд церковного венчания. Расторжение брака допускалось в исключительных случаях. Невест для государей подбирали специальные думные люди, рассылаемые по городам и уездам. Отбирали молодых девушек из знатных семей, «отличающихся своей наружностью и душевными качествами», а достойной брака признавалась та из них, которая «придётся по душе царю».

Власть главы семьи над женой и детьми была беспрекословной. На домохозяина церковь возлагала ответственность также за поведение домашних слуг и челяди (рабов). Правила «благорассудного и порядочного жития» христиан содержались в «Домострое». Авторство этой книги приписывали священнику Сильвестру.

Домашний уклад жизни русского народа складывался веками и претерпел мало изменений. День начинался рано: летом вставали с восходом солнца, в зимние и осенние дни – задолго до рассвета. Началом недели (по-церковному – седмицы) считался воскресный день, который был днём «неделания» (отсюда название – неделя), т. е. отдыха. Праздничные дни посвящались благочестивым делам и посещению храмов. В эти дни правительственные учреждения и суды не работали. Однако в простом народе бытовало мнение, что «праздновать и воздерживаться от работы есть дело господское».

После обеда жизнь замирала; в дрёму могла погрузиться даже городская стража, поскольку послеобеденный сон был на Руси традицией.

Особое место в быту занимала баня: иностранцы отмечали, что у московитов (жителей Московского государства) баня считалась лучшим средством для лечения всех болезней. Бани имелись практически в каждом деревенском и городском доме.

Домашний досуг заполнялся играми в шашки («тавлеи»), шахматы, в «бирюльки» (игра заключалась в перекладывании палочек с места на место), сказками, песнями, плясками. В богатых домах держали специальных сказочников, шутов, музыкантов. В городских слободах на «посиделках» в определённом месте коротали длинные зимние вечера близкие знакомые и родственники.

Усадьба крупного московского помещика в Зарядье. XVI век. Реконструкция. Фрагмент

Истинным бичом русских городов и селений были пожары, губительные для огромного числа семей из-за скученности деревянных строений.

С XVI века в верхах общества стало общепринятым обращение к вышестоящему человеку по имени-отчеству. Родовитая знать и бояре именовались с «вичем» в отчестве – боярин Василий Михайлович Юрьев, дьяк Иван Михайлович Висковатый. Отчество дворян имело окончание «ов» – Степан, Семёнов сын, Морозов. Обращаясь к вышестоящему, титуловали его «милостивцем», «благодетелем» или «кормильцем», а себя униженно называли «холопишками», «худыми» и «скудоумными», «Петруньками», «Иванцами» и прочее. Дух местничества пронизывал всю жизнь знати и служилого дворянства, которые при встречах «тотчас снимают шапки и в несколько приёмов кланяются друг другу, строжайше соблюдая, чтобы отдать поклон за поклон, стараясь при этом не прежде того снять шапку».

Исторические знания и литература. Древнерусская традиция накапливать и излагать исторические знания в летописях сохранилась и в XVI веке. Именно тогда возникли общерусские своды – так называемая Воскресенская летопись (по месту хранения в Воскресенском монастыре под Москвой) и Никоновская (по имени патриарха Никона, которому принадлежал один из списков летописи). Летописанию придавался официальный характер, а потому записи о событиях времён правления Ивана III, Василия III и Ивана IV прославляли этих московских государей.

Монах одного из псковских монастырей Филофей выступил против взглядов, царивших в Западной Европе, о том, что первенство в христианском мире принадлежит католическому Риму. Он обосновал свою теорию «Москва – третий Рим». Согласно этой теории, опорой христианства стало Российское государство, поскольку ни первый Рим, ни второй (Константинополь) были не способны к этому. Москва наследовала славу Константинополя как «второго Рима». Причём Филофей подчёркивал, что два Рима пали, а третий Рим – Россия – будет стоять вечно. Тем самым обосновывалось лидерство России в христианском мире и её притязания на роль великой державы в международных отношениях.