История российского блокбастера. Кино, память и любовь к Родине

Итак, «Утомленные солнцем – 2» были признаны неудачей. Михалков слишком скомпрометировал себя ассоциациями с официальным брендом патриотизма. Юрий Гладильщиков, которого не пригласили на премьеру из‐за его предыдущих рецензий на картины Михалкова (включая «Сибирского цирюльника»), написал, что в фильме хватит материала, чтобы разозлить кого угодно: «Кому-то не понравится искусственная рука комдива Котова, которая как у Фредди Крюгера. Кому-то – жесточайший натурализм. Кому-то – насаждаемое им православие. Кому-то – демонстрация груди Нади Михалковой»792. Основанный на консервативном патриотизме, «классический авторитаризм», который Михалков брендировал и впервые реализовал в «Сибирском цирюльнике», перестал срабатывать.

Провал «Утомленных солнцем – 2» и успех «Стиляг» свидетельствуют о том, что «блокбастерная» история – а вместе с ней экономический национализм и возрожденная культура патриотизма – не сводятся к истории, продюсируемой государством. Акторами процесса могут быть другие силы: новое, полнокровное национальное кино вошло в жизнь благодаря законам рынка и патриотическому самосознанию нации. Возможно, Путин уловил эту связь: в декабре 2011 года после объявления о своем участии в президентских выборах он назначил своим доверенным лицом режиссера Станислава Говорухина.

Российское гражданское общество?

Способ «блокбастерной» исторической репрезентации по-разному воспринимался в обществе. Приведенное выше обсуждение «Стиляг» отражает процессы, характерные для постсоветской России. Personal Jesus и Dentitov не согласились с экранным воплощением прошлого и с тем, что оно говорит нам о настоящем. Не согласны они и с пониманием патриотической культуры, артикулированным на дискуссии в журнале «Искусство кино». Но сам факт, что они смогли участвовать в этом обсуждении в киберпространстве, посмотрев фильм в мультиплексе (премьера «Стиляг» состоялась в кинотеатре «Октябрь», которым владеет «Каро») или купив диск DVD в «Союзе» или подобном магазине, говорит о том, как сильно изменился экономический ландшафт России. В этом плане споры о «Стилягах» – как и споры о значениях прошлого и значениях российского блокбастера – подсказывают, что новая рыночная система должна рассматриваться как развивающийся процесс борьбы в символическом поле793.

Возможность вербальных споров в киберпространстве подталкивает к тому, чтобы поддержать точку зрения Орешкина на развитие в России «либерального патриотизма». В 2009 году в Коммунистической партии России состояло 150 тысяч человек, одновременно с этим соцсеть «Одноклассники» насчитывала 20 миллионов зарегистрированных пользователей; в партии Путина «Единая Россия» было 2 миллиона человек, а в соцсети «ВКонтакте» – 18 миллионов пользователей. 1990‐е и нулевые годы продемонстрировали создание новых способов коммуникации и новых способов формирования русскости. Специфические ники (Personal Jesus и Dentitov) значимы не сами по себе; важно то, что они использовались на открытом публичном форуме. В то время как на протяжении 2000‐х Путин сворачивал беспрецедентную свободу российских медиа, интернет продолжал расти и оставаться свободным от государственного влияния. Холли Семетко и Наталья Краснобородка писали, что интернет помогает интенсифицировать демократизацию стран с переходной экономикой, таких как Россия и Украина794, что подчеркивает значимость приведенных выше статистических данных. Действительно, эти данные свидетельствуют о том, что «самый большой глобальный вызов контролируемым государством медиа исходит из быстро развивающегося распространения интернета». Более того, даже государственное вещание вроде Первого канала транслирует интернет-форумы, способствуя открытым потокам обсуждений своего контента795.

Многие эксперты начали квалифицировать интернет как последний строительный блок в конструировании российского гражданского общества, ключевой момент в постсоветских политических дебатах.

Согласно некоторым экспертам, «публичная сфера» (а стало быть, и гражданское общество) в России никогда успешно не развивалась. Неудачи в попытках создания автономных пространств за рамками государственного контроля влекли за собой и неудачи в демократизации страны в начале двадцатого века, а также то, что Россия оставалась за бортом «нормального», с точки зрения европейцев, развития796.

По тем же причинам некоторые исследователи считают, что контроль Путина над медиа вместе с отсутствием широкой оппозиции «закручиванию гаек» и дальше будут препятствовать процессу демократизации797. Пессимисты рассматривают развитие исторических блокбастеров и интернет-чатов в рамках «незавершенного» проекта гражданского общества. Иначе говоря, патриотические фильмы и желание видеть историю в розовом свете помогли с помощью «нового патриотизма» построить управляемый авторитаризм, чтобы, по замечанию Даниила Дондурея на круглом столе в «Искусстве кино», вернуться к советским практикам.