История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе

Однако если арабский Халифат доживал свои последние десятилетия, то новые государства Средней Азии и Поволжья неуклонно шли к своему расцвету, решая именно насущные и практические, а не теологические и схоластические задачи. И помогал им в этом изначальный созидательный дух ислама как Истины, в которую северные мусульмане уверовали со всей страстью и влюбленностью новообращенных тюрков, не отказавшихся с принятием ислама и от самых прекрасных черт своей древней культуры. Об этом свидетельствует хотя бы поэзия тюрков того времени, представленная в собрании Махмуда Кашгари, где именно в эту эпоху, наряду с традиционным воспеванием военных подвигов и красот природы, в народное мировоззрение проникают исламские нравоучения, основой которых являются стремление к добродетели, мудрости и знанию:

Прими совет, мой милый сын,
и к добродетели стремись,
А станешь старшим, с младшим ты
нажитым знанием делись.
Не начинай, не оглядясь,
Дела – в делах нельзя спешить,
Поспешно высечешь огонь,
Светильник можешь потушить.
До битвы верный меч точи
И зорко за врагом гляди,
А если он к тебе пришел,
Навстречу с войском выходи.
Не бойся встать насупротив,
Но первым сам не нападай,
А отвлекай богатырей,
От общей массы отсекай.
Заставь над головой врага
Сверкнуть смертельно верный меч,
И так руби, чтоб он сквозь щит
И шею рассекал до плеч.
А если гость к тебе придет,
То не кропи его золой,
А будь внимателен к нему,
Улыбкой гостя успокой.
А если нищий забредет,
Попросит есть и пить, то будь
Готов отдать ему еду
И проводить из юрты в путь

[274].

Уже в одном этом стихотворении видно прямое, иногда дословное влияние коранических учений, суть которых заключается в том, что мусульманин не должен искать войны и нападать первым, но уж если враг приходит к нему, тогда сражаться следует без страха и упрека. Как говорят эти стихи, в реальном мире приходится точить меч и наблюдать за врагом, однако главное оружие мусульманина – это улыбка, которой чаще всего можно успокоить чужого человека.

Подобная созидательность ислама, вопреки легендам об изначально присущей исламу воинственности, самым ярким образом сказалась и на истории Волжской Булгарии. Вся энергия этого молодого тюркского государства оказалась направленной на внутреннее развитие, и даже самые пристрастные исторические источники не находят поводов, чтобы обвинить волжских булгар в какой-либо чрезмерной воинственности.

Первый профессиональный русский историк В. Н. Татищев (1686–1750), например, писал: