История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе

Здесь я должен упомянуть другую историю, поведанную почтенным ибн Джариром:
Был такой иудей по имени Бустан,
И он задал вопрос истинному посланнику Аллаха
В ожидании прямого ответа:
«Мухаммад, спросил он, как назывались звезды,
увиденные Иосифом во сне,
в котором видел он луну, солнце и одиннадцать звезд?
Не назовешь ли их в надлежащем порядке?
Если ты истинный пророк и, по твоим словам,
Способен на чудеса,
Несомненно, ты поведаешь нам подлинные имена этих звезд,
И тем докажешь, что ты – истинный Посланник Аллаха.
Наш Пророк погрузился в глубокие раздумья,
И тотчас к нему явился архангел Гавриил,
Принеся с собой приветствия Аллаха
И сообщив ему подлинные имена звезд.
И Посланник Аллах обратился к иудею, спросив:
«Если я назову тебе подлинные имена звезд,
Уверуешь ли ты в Аллаха и станешь ли истинным мусульманином,
Отказавшись от обычаев и веры иудеев?»
Иудей согласился на эти условия,
И Мухаммад сообщил ему имена звезд.
Когда иудей услышал их, он был изумлен
И провозгласил истинную веру на иврите.
Посланник Мухаммад сказал ему:
«Имя первой звезды – Мейан, второй – Тарик,
Третья зовется Берьян,
четвертая – Ханаан;
Пятая звезда зовется Кабас,
А шестая – Сабит;
Седьмая называется Гомуд,
А восьмая – Хайал.
Девятая звезда прозывается Малик,
Десятая звезда – Серих,
Имя одиннадцатой и последней – Сепуг:
таковы имена всех одиннадцати звезд.

Толкование и комментарии к этой вставки не входят в наши цели в этой беседе. Ясно одно – с точки зрения литературной композиции поэмы эта вставка не нужна, но она играет существенную роль как орудие исламской проповеди и мусульманско-иудейских религиозных дебатов. Сама необходимость таких дебатов может показаться странной в контексте эпохи, однако, как представляется, если на территории бывшей империи хазар и были религиозные споры, то в булгарском Поволжье они были, скорее всего, мусульманско-иудейскими, а не мусульманско-христианскими.

В самой поэме есть одна тайна, раскрытие которой еще впереди, если оно вообще возможно. Дело в том, что основной спор между мусульманами и иудеями идет о том, какого именно из сыновей приносил в жертву Авраам – Измаила или Исаака?

Для иудеев вопрос ясен: они считают праотца всех евреев Исаака первенцем Авраама, поскольку Измаил, по их мнению, был сыном рабыни и не может считаться законным сыном Авраама. Для мусульман, следующих кораническому сюжету, первенцем, которого Бог просил Авраама принести в жертву и потом остановил его руку, является праотец арабов Измаил. Измаил, по убеждению мусульман, был законным сыном по законам того древнего времени и был сыном не простой рабыни, но египетской принцессы Агарь.

Мы не можем вступать в эти религиозные дебаты, которым уже больше четырнадцати веков. Но то, что в одном месте поэмы Кол Гали называет Заколотым, Принесенным в Жертву (Забих) именно Исаака, вызывает поначалу оторопь и недоумение. В четверостишии 65 первой главы говорится:

Ибрагим надел на Юсуфа чалму Ибрагима,
Повязал ему пояс Исаака-Забиха,
Положил еду в корзинку пророка Исаака,
И налил воды в кожаный бурдюк.

Если это не опечатка, вкравшаяся в поэму на самой заре процесса ее переписывания, то объяснения этому с мусульманской точки зрения просто нет. Ссылаться на то, что Кол Гали пользовался какими-то хазарскими традиционными источниками, как это делается в издании 1983 года (см.) неправомерно, поскольку это не простое использование имени Исаака, а коренной пересмотр всей мусульманской концепции жертвенности Ибрагима, чему посвящен один из двух праздников ислама – Курбан-Байрам.