История Русского народа от потопа до Рюрика

Сходное религиозное учение существовало и у индоариев. Страбон пишет, что брахманы долины Инда «полагают, что мир сотворен и обречен на гибель, так же как это утверждают и греки; мир они считают шарообразным, и Бог, который создал и управляет этим миром, проникает всю вселенную… При этом брахманы вплетают в свои рассказы, подобно Платону, мифы о бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде… Они берут себе в жены как можно больше женщин, чтобы иметь много детей, так как от многих женщин можно иметь и больше достойных детей [воинство добра — В.М.]»^{260}. Страбон передает слова индийского «софиста», описавшего рай и причины изгнания из него людей довольно близко к христианскому учению: «В древнее время все было полно ячменной и пшеничной муки, как теперь пыли. Одни источники текли водой, другие — молоком, а также медом, иные — вином, иные — елеем. От пресыщения и роскоши люди сделались высокомерными. Зевс [в понимании Страбона. — В.М.], возненавидев такое положение, уничтожил все это и обрек человека на жизнь в труде. Когда вновь появились на свете умеренность и другие добродетели, снова вернулось изобилие благ. Теперь человеческие дела уже приближаются к пресыщению и высокомерию, и существует опасность истребления всего»^{261}.

В целом не сложно заметить глубокое сходство между зороастризмом и христианством, может быть, за исключением разногласий по вопросу об аскезе. Да и здесь можно вспомнить, как фарисеи укоряли Христа за то, что Его ученики не постятся (Матф.9:14–17). Война между добром и злом, которая началась еще до сотворения мира (Спанта-Манйу и Ахра-Манйу в зороастризме, Архангел Михаил и Денница в христианстве), Страшный суд, обновление мироздания, Царство Божие — все это есть и в том, и в другом религиозном учении. Совпадает и то, что Вселенная обновится огнем, и тот, кто в нем не сгорит, получит награду в будущем мире: «… каждого дело обнаружится; ибо день [Страшного суда. — В.М.] покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» (1 Кор. 3:13–14).

Примечательно, что слово «парадиз», до сих пор обозначающее во многих языках «рай», восходит к арийскому «пара-дайза» — буквально, «огороженный сад», то же самое, что и библейский Эдем. Такие пара-дайзы знатные арийцы и персидские вельможи строили в своих имениях. Собственно, отсюда берут начало версальские сады, английские газоны и парки Петергофа.

Не исключено также, что три «волхва», «царя» или «мага», пришедшие с Востока и принесшие дары новорожденному Христу, были зороастрийским священнослужителями^{262}.

Кстати, Сын Божий, помогающий Отцу-Творцу спасти мир, был еще в религиозном учении хеттов (см. выше). У ариев обновлению мира огнем и воскрешению праведников в Царстве Божием предшествует появление трех пророков-Спасителей, «сыновей Заратустры». Как мы знаем, у христиан вторым лицом Святой Троицы является Бог-Сын. И это при том, что в ветхозаветном иудаизме такая фигура, как Сын Божий, отсутствует.

С точки зрения исторической науки в этих параллелях прослеживается зороастрийское влияние на христианство, которое шло как через иудаизм (в результате вавилонского пленения, после которого и была записана Библия), так и непосредственно через ранних христиан^{263}. Однако с религиозной точки зрения, такие «совпадения» можно считать результатом сохранившихся от «парадизных» времен у хеттов и арийцев преданий о непосредственном богообщении первых людей в раю и после потопа.

Одновременно можно вспомнить, что у хеттов священный огонь, доставляемый в роге двуглавым орлом-фениксом с неба, также служил символом обновления Вселенной и человека. Видимо, не случайно у зороастрийцев основным в ритуале остался культ огня, как символ мировой справедливости («Правды»-Арты), ассоциировавшейся с судом Ахура-Мазды в конце существования этого мира.

Еще несколько фактов позволяют провести параллели между хеттами и ариями.

На хеттских цилиндрических печатях, которые являют собой ««весьма исключительное явление, и изображения на них не восходят к вавилонскому репертуару» (О. Герни), изображалась монограмма царя под крылатым солнечным диском»^{264}, который, судя по находке подобного диска с двумя птичьими головами (о чем было сказано выше), был также стилизованным изображением двуглавого орла. Но такое же изображение крылатого диска мы часто встречаем в Персии, как, например, на барельефе из Персеполиса. Причем имеющиеся у диска птичьи хвост и лапы не оставляют никакого сомнения, что и здесь солнечный диск с крыльями изображает одновременно и орла.

Изображения двуглавого орла, на котором поднимаются в небо хеттские «божества» сохранились до сих пор (см. выше). Но подобные изображения характерны и для Ирана. На изготовленной в Иране в VI в. по Р.Х. (т. е. полторы тысячи лет спустя после гибели Хеттской империи) серебряной чаше неизвестный персидский мастер изобразил священную птицу, возносящую в небо Ардвисуру Анахиту.