История Русского народа от потопа до Рюрика

Эта этническая деградация вызвала, в свою очередь, проникновение чуждых веяний в религию индоарийцев, что и отразили брахманы. В них господствует проповедь пантеизма (бог перестает быть личным и становится безличностным, существующим везде и нигде) и магизма (возможности воздействия на вселенную посредством определенных слов и действий). Отсюда уже недалеко до пифагорейства и каббалы — и действительно, брахманы начинают учить, что влиять на абстрактное можно воздействуя на конкретное путем использования магии чисел, например, совпадения количества частей или слогов в словах, обозначающих разные предметы^{267}.

Вместо свободы воли человека, который может выбирать между добром и злом, ведизм признал фатализм, так широко распространившийся среди индоарийцев, что слово сабха, обозначающее «собрание» [общины], «совет» [царский], «суд» — стало одновременно обозначать и «игорный дом» — в смысле места, где бросаются гадальные кости и жребием испытывается судьба и решаются споры^{268}. В то же время азартная игра стала любимым развлечением ведийской знати.

Однако ведийское общество еще сохраняло многие арийские ценности и арийский воинский дух. Прежде всего, это отражается в структуре власти и в организации общества.

Весь народ делился на четыре варны (касты): брахманы (священнослужители), кшатрии (воины), вайшьи (свободные земледельцы) и шудра (чужак, социально зависимый, религиозно «нечистый», услугами которого нельзя пользоваться перед религиозными церемониями — отсюда «неприкасаемый»). Первые три касты назывались «дважды-рожденными», так как проходили в детстве специальный обряд посвящения, дававший им право участвовать в ведических церемониях. Однако религиозная «неполноценность» шудр не означала их полной социальной отверженности. Уже в одной из древнейших ведических книг — Атхарваведе — содержится заклинание, которое произносит царь с целью быть угодным и ариям, и шудрам (что является еще одним подтверждением этнической конвергенции ариев и дравидов уже в начале I тысячелетия до Р.Х.).

Первоначально индоарийцы жили большими родами-семьями (домами), причем зачастую имущество было общим для всей семьи. В одной из брахман говорится: «Если кто из членов семьи что-либо приобретет, это принадлежит всей семье». Внутри семьи царили патриархальные отношения, при которых вся полнота власти принадлежит старшему в роде: «Когда после долгого отсутствия возвращается домохозяин, то все домочадцы трясутся: что он скажет, что сделает». Глава рода частично выполнял и функции священника. Рабовладение было не развито, и раб находился на положении самого младшего члена семьи, чуть ниже детей и женщин.

Были развиты элементы так называемой «военной демократии», когда все взрослые свободные мужчины владели оружием и имели право участвовать в народном собрании. Население, за исключением «царей», жило в деревнях-общинах, занимаясь земледелием и скотоводством. Цари-раджи жили в «замках», вокруг них сформировалась военная аристократия — будущая основа профессиональной армии. Главный бог индоарийцев в то время — Индра, воин, вступающий в бой на колеснице. Колесница была для индоарийцев символом власти, отличающим кшатриев от «простого народа» — вайшьев. Впоследствии таким символом становится колесо, олицетворяющее солнце. Здесь мы снова можем провести параллели с хеттами и арийцами, использовавшими как религиозный символ орла с кругом на груди, в который вписана восьмилучевая звезда (обод со спицами?). У персов круг увеличился, и потерял спицы и орлиные головы, а у индоарийцев спицы сохранились, но «отпали» голова и крылья.

Почитали такое «колесо» как солярный символ (коло, коловрат) и древние славяне, получившие его через скифов. Об этом свидетельствует обычай катать с горы на праздник Ивана Купалы зажженное колесо — символ того, что с этого дня солнце пошло «под горку» — световой день уменьшается. Последним историческим применением этого символа в России стала эмблема ОАО «Российские железные дороги» — золотое (цвет солнца) колесо с крылышками.

Индоарийцы свое «колесо» власти стилизовали под свастику. Впрочем, свастика считалась священным символом и на территории древней Персидской империи. Дошла она и до России второго тысячелетия по Р.Х., где использовалась как священный символ вплоть до начала XX века (когда в 1917 г. был напечатан на «керенках» — денежных знаках Временного правительства) как элемент вышивки, росписи и иконописи. К сожалению, немецкие нацисты, присвоив себе, без всякого на то права, свастику как знак своего движения, дискредитировали его на ближайшие несколько столетий.

Отношения между властью раджи и народом напоминали отношения внутри рода-семьи. «Царь» олицетворял всю общину (народ), в которой был как бы всеобщим отцом. Власть его считалась сакральной, непосредственно влияющей на жизнь каждого члена общины. Если, например, был осквернен его домашний очаг, то очаги всех семейств считались оскверненными, и никто не имел права готовить пищу в своем доме.