Исторія Русской Церкви

Князю Андрею Димитріевичу, въ удѣлѣ котораго находился его монастырь, пр. Кириллъ писалъ: “Ты властелинъ въ отчинѣ своей, отъ Бога поставленный унимать людей своихъ отъ лихого обычая: пусть судятъ судъ праведный, поклеповъ, подметовъ бы не было, судьи посуловъ бы не брали, были бы довольны уроками своими; чтобы корчмы въ твоей отчинѣ не было, ибо это великая пагуба душамъ — христіане пропиваются, а души гибнутъ; чтобы мытовъ [11]) не было, ибо это деньги неправедныя, а гдѣ перевозъ, тамъ надобно дать за трудъ; чтобы разбоя и воровства въ твоей вотчинѣ не было, а если не уймутся отъ злаго дѣла, то вели наказывать; также, господинъ, унимай отъ скверныхъ словъ и брани”. Князю Юрію Димитріевичу пр. Кириллъ писалъ посланіе утѣшительное, по случаю болѣзни его жены. Посланія пр. Кирилла, простыя, кроткія, но и сильныя, замѣчательны, какъ по изложенію, такъ и по свидѣтельствованію о тѣхъ независимыхъ и задушевныхъ отношеніяхъ, которыя существовали въ то время между представителями государственной власти и духовенствомъ.

Изъ поученій святителей не русскаго образованія извѣстны таковыя св. митрополитовъ Кипріана и Фотія, а также Григорія Цамблака. Велико значеніе въ исторіи нашего образованія Святителя Кипріана. Отъ Святителя Фотія осталось 8 поученій и 29 граматъ и посланій. Слова митр. Григорія Цамблака (ихъ 22) представляютъ собою оторванное отъ жизни, многорѣчивое и напыщенное подражаніе византійскимъ образцамъ, мало понятное русскимъ. Послѣ м. Фотія живая церковная проповѣдь замолкаетъ, и остаются единственнымъ родомъ словесности поучительныя посланія. Св. митрополитъ Іона оставилъ 35 такихъ посланій разнообразнаго практическаго содержанія. (Знаменскій).

Литература назидательныхъ повѣствованій значительно увеличилась. Въ XIII вѣкѣ написаны житія свв. кн. Михаила Черниговскаго и боярина Ѳеодора — нѣкимъ Андреемъ, вѣроятно, современникомъ событій, св. кн. Александра Невскаго и свят. Исаіи, епископа ростовскаго — неизвѣстными авторами. Въ XIV вѣкѣ явились житія святыхъ еп. Кирилла туровскаго и митрополита Петра. Послѣднее, написанное еп. ростовскимъ Прохоромъ, отличается краткостью и простотой, чѣмъ разнится отъ житія того же святителя, составленнаго св. митр. Кипріаномъ. Въ лѣтописяхъ помѣщались сказанія о свв. Довмонтѣ, Михаилѣ Тверскомъ, о жизни и преставленіи Димитрія Донского, о чудѣ Владимірской Божіей Матери при нашествіи Тамерлана, и др. Въ XV в. св. Питиримомъ Пермскимъ было написано житіе св. Алексія. Начинаетъ проникать витійственный ладъ. Изъ витійственныхъ писателей извѣстны: троицкій монахъ Епифаній Премудрый, отъ котораго остались житія пр. Сергія и Никона Радонежскихъ, св. Стефана Пермскаго. Пахомій Логоѳетъ, родомъ сербъ, великій риторъ, жившій сначала въ Москвѣ, потомъ при новгородскихъ владыкахъ Евѳиміи и Іонѣ, наконецъ, опять переѣхавшій въ Москву, написалъ до 16 или 18 службъ и каноновъ русскимъ святымъ, нѣсколько похвальныхъ словъ и житія святыхъ Варлаама Хутынскаго, новгородскихъ владыкъ Іоанна, Евѳимія, Моисея, Кирилла Бѣлозерскаго, митрополитовъ Алексія и Іоны, в. кн. Ольги и Саввы Вишерскаго. Встрѣчались также житія апокрифическія, въ которыхъ отразились народныя понятія и вѣрованія. Примѣромъ можетъ служить муромское сказаніе о Петрѣ и Ѳевроніи. Народный элементъ въ значительной мѣрѣ отразился также въ древнихъ житіяхъ пр. Авраамія и св. Меркурія Смоленскихъ. (Знаменскій).

Соловьевъ пишетъ, что по житію свят. Стефана, составленному Епифаніемъ, можно составить лексиконъ тѣхъ искуственныхъ, чуждыхъ русскому языку по своему грамматическому образованію словъ, которыя вносила въ книжный языкъ древней Руси южно-славянская письменность. Авторъ не любитъ разсказывать и размышлять просто. Для характеристики святаго онъ набираетъ въ одномъ мѣстѣ 20, въ другомъ 25 эпитетовъ, и почти всѣ они разные.

Сохранились благочестивыя описанія путешествій ко святымъ мѣстамъ. Въ половинѣ XIV в. путешествовалъ въ Царьградъ и Іерусалимъ новгородецъ Стефанъ. Въ запискахъ онъ отмѣтилъ, что русскіе путешественники пользовались въ Константинополѣ особеннымъ вниманіемъ со стороны правительства, церковнаго и гражданскаго. Патріархъ, увидѣвши русскихъ странниковъ, подозвалъ ихъ къ себѣ, благословилъ и разговаривалъ съ ними. Въ Студійскомъ мон. Стефанъ встрѣтилъ своихъ новгородцевъ Ивана и Добрилу, занимавшихся тамъ списываніемъ книгъ. Сохранились описанія смоленскаго іеродіакона Игнатія, спутника м. Пимена, и троицкаго іеродіакона Зосимы, путешествовавшаго въ 1420 г. въ Іерусалимъ.