История сербов

Поэтому император в декабре 1690 г., через Венгерскую придворную канцелярию, издал «защитный патент», подтверждая данные ранее обещания и предписывая нижестоящим органам власти исполнять их. Дарованные права и свободы касались всех сербов. В 1691 г. на соборе в Буде остро встал вопрос о светском лидере, причем сербские старейшины хотели видеть на этом месте находившегося в заключении деспота Джордже Бранковича. Его провозгласили деспотом, но двор не согласился с этим и предложил половинчатое решение, назначив «подвоеводу», — им стал офицер императорской армии Йован Монастерлия, который сначала был принят с недоверием. Поскольку война с турками еще не закончилась, командование шло навстречу сербам. Насколько это было необходимо, показали сражения под Сланкаменом в 1691 г. и Сентой в 1697 г.

Сербские «привилегии», о которых говорилось все больше, в сущности, подразумевали гарантии естественного права человека на беспрепятственное исповедание своей религии. Обещанные свободы и права распространялись не на ограниченную территорию, а были связаны с принадлежностью к вере и национальности. Персональность права, которая широко применялась в Средние века, было нелегко согласовать с претензиями современного государства на единое законодательство внутри своих границ.

Поскольку «привилегии» давались в разных условиях — до заключения мира в 1699 г. и позднее, в период подчинения Империи Габсбургов части Сербии (1718–1739), — они касались различных групп населения. «Привилегии» изначально представляли собой предмет споров, поначалу политических — в отношениях между венгерскими сословными органами и императором, венским двором и сербскими митрополитом и собором, а впоследствии и историографических.

5. Рождение современного христианского общества

Новые государственно-правовые рамки

Значительная часть сербского народа была навсегда освобождена от османской власти в результате подписания Карловацкого мирного договора 1699 г., который положил конец Венской войне, длившейся пятнадцать лет. Участники Великого переселения 1690 г. присоединились к потомкам тех, кто прибыл на Паннонскую равнину за 150–200 лет до него. Оказавшись на землях, с которых был изгнан османский правящий слой, и ощутив на себе первые позитивные перемены, те и другие возлагали значительно большие надежды на будущее, которое оставалось во многом неясным.

Прежде всего не было согласия относительно статуса и внутреннего устройства освобожденных территорий. Отчетливо проявлялось стремление сохранившихся венгерских сословных институтов, чья юрисдикция к 1687 г. распространялась на незначительную часть существовавшего некогда государства, к восстановлению королевства во всех его аспектах — административном, институциональном, правовом. И в первую очередь речь шла о правах знати, которой необходимо было вернуть утраченные земельные владения. В качестве первого шага в этом направлении следовало воссоздать жупании с их дворянской автономией — то есть сословными собраниями и судами, — а также сами дворянские имения. Однако планы реставрации наталкивались на многочисленные препятствия. Во-первых, изменились общие условия, и сил для реализации всех этих мер не хватало, а во-вторых, совсем в ином направлении действовал венский двор, поскольку его абсолютистская политика имела целью превращение неоднородной и разрозненной монархии в единое государство. Поэтому в Вене и стремились к принятию таких решений, которые одновременно могли бы обеспечить достаточные для завершения борьбы с турками силы, гарантировать приоритет центральной власти и делали бы возможным бесперебойный приток средств из новоприсоединенных областей, включая людские ресурсы, для охраны границ и ведения будущих войн. С разной степенью интенсивности, открыто или подспудно, противостояние этих двух тенденций растянется на десятилетия и, соответственно, будет на протяжении продолжительного времени оказывать влияние на положение сербов.

В течение краткого промежутка времени, от изгнания турок (1686–1687) до прихода патриарха Арсения III (1690), стало ясно, что ждет сербов на тех территориях (особенно в Славонии, Среме и Баранье), где осуществлялся «идеал» реставрации. В воссозданных крупных имениях их ожидала участь крепостных крестьян, обязанных отрабатывать барщину и платить оброк. А кроме того, они должны были быть «объединены», то есть приведены к Унии с католической церковью, что происходило не только с верующими, но и со священниками и настоятелями монастырей, как в Славонии в 1690 г. У католической церкви изгнание турок пробудило надежды на возмещение былых потерь паствы, понесенных ею не только после турецкого нашествия, но и в результате распространения протестантизма в Чехии и Венгрии.