История создания и учение Общества Сторожевой Башни

10. В Священном Писании можно найти места свидетельствующие о том, что «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов…», является Отцом «Сына Своего Иисуса» (Деян.3:13). Кроме того, в Таргуме Ионафана сказано: «Так говорит JHWH… Если обратитесь к Слову Моему, то вы спасетесь» (Ис.45:18,22,25). Таким образом получается, что Богом Ветхого завета — JHWH, является и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святой. Бога Отца «…не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). И Господь Иисус Христос свидетельствует о том же «Я и Отец Одно» (Ин.10:30).

Широкое применение имени «Иегова» в переводе Священного Писания «Общества Сторожевой башни», позволяет успешно подвести собеседника к мысли о существовании Пресвятой Троицы, то есть Единого в трех Лицах Бога. После чего можно переходить к изложению богословских аргументов, собранных в предыдущих главах.

3.5. О бессмертии души

Вера в бессмертие души — древнейшая истина, известная человечеству. Она такая же древняя, как сам человек и его религия. «Эта вера, — справедливо замечает один из древних философов, — существует с первобытных времен, и мы также мало знаем о времени ее происхождения, как и о том, кто первый пришел к мысли о бессмертии; вера эта сохраняется в человеческом роде с незапамятного времени» [298]. Нет ни одной религиозной системы, которая не включала в себя учение о бессмертии души. Нет племени, даже самого примитивного, у которого не проявлялось бы оно в той или иной форме. Если в XIX веке и указывали на некоторых дикарей, не имеющих якобы веры в бессмертие души, то делали это на основании поверхностных наблюдений некоторых путешественников. Вот что писал Людвиг Каро по этому поводу: «Рассказы путешественников, откуда почерпаются эти сведения, очень сомнительны. Если не вполне верными оказываются их описания орудий, жилищ, обычаев, племенных особенностей и произведений местности, то как осторожно должны принимать мы свидетельства о религиозном и моральном состоянии племен, посещаемых ими! Эти идеи очень смутны и неясны в самых душах их, да и высказываются они ими на самых бедных и неразвитых наречиях, а на языке неразвитом трудно выражаются мысли отвлеченные, как бы просты они нам не казались. Притом большая часть дикарей, не любят, когда их спрашивают о их убеждениях… они боятся, чтобы насмешки белых людей не коснулись верований, которыми они дорожат всего более» [299].

Впрочем, в поисках людей отрицающих бессмертие души можно не объезжать дальние страны и не общаться с дикими племенами, их можно найти гораздо ближе. Наиболее распространенными сектами, считающими, что душа после смерти не ведет сознательного существования, сейчас являются различные направления адвентистов, «Всемирная церковь Бога» Армстронга и «Свидетели Иеговы». Адвентистский теолог Карлайл Хайнес пишет, что «смерть — это настоящий сон, сон глубокий, бессознательный, непрерывный до самого пробуждения в момент воскресения. …Нет и намека на то, что у человека спит только его тело, а душа при этом бодрствует и находится в сознании» [300]. Ниже мы покажем, что в Священном Писании есть не только намеки, но совершенно ясные указания на сознательное существование души в промежуток времени между смертью тела и воскресением. «Свидетели Иеговы» вообще считают, что «Душа перестает существовать, когда человек умирает» [301]. Вывод этот они делают, основываясь на неправильно истолкованных текстах Священного Писания.

Прежде чем перейти к разбору аргументации сектантов, нужно сказать несколько слов об их идейных предшественниках. Незадолго до Рождества Христова в Иудее сложилась своего рода партия, называвшихся Саддукеями. По словам современного им историка, они «…совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые …Точно также они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние» [302]. В другом своем труде тот же автор сообщал: «Это учение распространено среди немногих лиц, притом принадлежащим к особенно знатным родам. Впрочем, влияние их настолько ничтожно, что о них и говорить не стоит» [303]. В Палестине рубежа эпох предположение о смертности души не было широко известно. Однако, лиц принадлежащих к саддукейской ереси мы встречаем в Евангельском повествовании. Незадолго перед страданиями Спасителя они пытались искусить Его, но услышали в ответ, что существование человека не кончается смертью, потому что «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38).