История Табасарана

После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования персидского (парфянского) царя Артабана». Как известно, последней парфянский царь Артабан V,о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хосров занял престол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артабана V, как подчеркивает Хоренаци, т. е. в 216 г. Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело место, по-видимому, около 215/6 г, т. е. приблизительно за 10 лет до того момента, когда) согласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гунны. (Гунны, как было выше сказано расположились в Табасаране- Страна Гуннов (Гъуннарин вилаят)). Вот она ее Величество Правда (впервые появляются в Албании и гунны); самая величайшая тайна в истории человечества – топоним Кавказской Албании разгадана.

Cмотри сайт на GOGLE «Персия* / Энциклопедия Брокгауза и Эфрона gatchina 3000.ru/brockhaus…efron-encyclopedic-dictionary/…/78539… «Карта Персидской монархии.

И еще одно подтверждение тому, что сказано выше:

«Так мужественный Джуаншер спокойно восседал на троне своем, когда на следующий год в день зимнего равноденствия с многотысячной конницей выступил царь гуннов. И хотя еще до этого [Джуаншер] приказывал стране своей быть настороже и укрепляться, однако вторгшиеся гунны перешли на эту сторону реки Куры, добрались до берега Ерасха и угнали в полон не только жителей Алуанка…».

Топоним названия местности «Страна гуннов» нами определен. Как утверждают современные армянские источники Ауланк расположен рядом с Табасараном. Значит река Кура это и есть Тюркиндаггунн (или река в с. Кюрар, около населенного пункта Афна Табасаранского района), а Араз?

Этносостав Кавказской Албании

Из-за неимения достаточной информации, некоторые ученые ищут место обитания якобы существовавшего племени албан. Исследователи при этом не обращают внимания на то, что Страбон употребляет слово «албан» как собирательный этноним, выражающий все или почти все население страны.

Еще одно соображение было высказано в середине XIX века издателем армянского текста книги Моисея Дасхуринви «История Агван» Г. Шахназаряном (Париж, 1860 г.), который сравнивая греческое, латинское, кельтское, немецкое alp, albus – гористый, белый, приходит к заключению, что албаны получили свое название потому, что имели светлые волосы и глаза, или потому, что занимались скотоводством в гористых местах».

Соображения Г. Шахназаряна опровергаются Великими законами сотворения мира. Ведь Великое расселение народов на Земле (не только народов, но и живых организмов) сотворено Всевышним. Поэтому албаны никак не могли иметь светлые волосы и глаза, а если имели то эти были остатки тех кто остался после многочисленных войн (по Г. Шахназаряну это то же самое, что в Каспийском море обитались белые медведи и крокодилы).

Античные авторы (Страбон, Плутарх, Плиний и другие) называют их каспии и помещают у устья реки Кура. Касы в северо-западном Иране, упоминаются в египетском папирусе V века до н. э. (171, стр. 347). В папирусе приведены личные имена касов, которые переселены в 525 году до н. э. в Египет персидским царем Камбизом для охраны провинции, где была создана их военная колония.

Иомпений Мела считает, что касы живут ближе к скифам. Птолемей размещает касов чуть западнее, сообщая, что они занимают западную часть Атропатены. К. В. Тревер предполагает, что к I веку до н. э. термин «каспий» (касы) перестал быть объединяющим этнонимом и употреблялся только для обозначения части племен и народностей, именовавшихся каспиями еще до этого. Она (К. В. Тревер) считает, что к VI–V века до н. э. под наименованием каспиев следует разуметь албанов. А-В. Торн подверг сомнению существование такого народа – каспиев и высказал предположение, что названием этим обозначались народы жившие в Прикаспийской области (прав А-В. Торн). Геродот называет каспиев (касов) в составе войска Ксеркса (? – 465 г. до н. э., царь государства Ахеменидов с 486 г.) и отмечает своеобразие их одежды, а именно верхнюю одежду в виде бурки (табасаранский урггам) (Геродот, кн. VII, гл. (Я).