История теологии

«Summa theologiae», начата в 1269 году, не завершена к моменту

смерти автора (один из учеников Фомы позднее дополнил

недостающие части соответствующим материалом из

комментария Фомы к «Сентенциям»); ряд небольших произведений

и комментариев к большинству трудов Аристотеля.

«Summa theologiae», основной труд Фомы и наиболее выдаю-

щееся классическое произведение схоластики, до сих пор лежащее

в основе богословского образования в католической церкви, со-

стоит из трех частей: первая часть повествует о Боге, Его

сущности и деянии сотворения, вторая часть — о Боге как цели

действия человека, третья часть — о Христе как пути для

достижения этой цели, о Таинствах и о вечной жизни. В прологе

план произведения описывается словами: «1:о tractabimus de Deo,

2:o de motu rationalis creaturae in Deum, 3:o de Christo qui, secundum

quod homo, via est nobis tendendi in Deum».129 Далее рассмотрим

некоторые черты богословия Фомы Аквинского.

УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ПОЗНАНИИ БОГА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Для системы Фомы Аквинского основополагающим является

убеждение в том, что человеческий интеллект соответствует ве-

129 «Во-первых, мы должны рассмотреть учение о Боге, во-вторых — о движении

разумного творения к Богу, в-третьих — о Христе, Который как человек, является

для нас путем, чтобы прийти к Богу». — Прим. перев.

150

щам в их внутренней структуре сущности, и в познании он стано-

вится идентичным вещам, делается причастным их

сущности. С этим можно сравнить приведенное выше

высказывание о том, что душа человека есть «quodammodo omnia».

Возможность в познании проникнуть в истинную сущность вещей, в

их причины и цели, лежит в основе метафизического размышления.

Однако оно также дает определенное знание о Боге, а

именно знание о том, что Бог существует, о том, что он есть

высшее совершенное Существо и т.д.

Таким образом, в способности интеллекта воспринять сущность

вещей заложена также возможность знать Бога как высшее Суще-

ство, как основу всей реальности. Конечно же, мы не можем по-

стичь абсолютную сущность Бога, которая бесконечно возвышена

над сотворенными вещами. Тем не менее, существует связь между

абсолютным Существом и творением, которая заключается в том,

что и то, и другое, существует. Если интеллект воспринимает вещи

в их сущности, он также может сделать вывод о том, что Бог

существует. Бытие может быть по аналогии приписано и Богу, и

сотворенным вещам (используя более поздний термин: «analogia

entis»).

Итак, посредством нашего знания о творении мы можем прийти

к некоторому знанию о Боге. Фома представляет пять различных

способов. Он исходит из некоторых величин в сотворенном мире, а

именно движения, действующих причин, необходимого,

совершенного, и порядка вещей, и приходит к выводу о том, что

Бог существует: первый неподвижный движитель («actus puras»),

первопричина («ens a se»), абсолютная необходимость, абсолютное

совершенство, и наконец, высший разум. Тем самым Фома

отвергает идею непосредственно врожденного знания о Боге.

Естественное знание о Боге весьма недостаточно: оно включает

общее понимание того, что Бог существует, но не может ответить

на вопрос о том, каков Бог в Своей сущности. Однако существует

также иного рода знание о Боге, которое выходит за границы разу-

ма и не может быть достигнуто посредством метафизического

размышления. Это знание о Боге дается человеку через

откровение. Оно исходит непосредственно из знания Бога о Себе и

становится доступным для человека через свет благодати («per

lumen gratiae»).

Именно сверхъестественное знание о Боге является предметом

богословия. Оно принимается верой и резко отличается от чисто

рационального, доказуемого знания. Ибо содержание веры не

имеет доказательства, происходящего из понимания соотношений

или из непосредственного наблюдения познаваемого предмета.

Вера опира-

151

ется на авторитет, на утверждения, сделанные другими. Достовер-

ность откровения состоит в том, что так сказал Бог. Однако знание

и в этом случае принципиально того же рода, что и естественное. В

этом учение Фомы отличается от ранней францисканской школы,

которая считала веру непосредственным просвещением с

аксиоматической достоверностью, данной прямо от Бога. Для

Фомы вера есть знание («scientia»), хотя и иное по содержанию,

нежели естественное.

Этот основной принцип приводит к тому, что понятие

веры у Фомы испытывает влияние со стороны его учения о

познании. Существует неразрывная связь между обычным

простым понятийным знанием и высшим созерцанием

божественной сущности. Сопричастность интеллекта сущности

вещей аналогична сопричастности веры божественному.

Для того чтобы вера была совершенной, она должна быть свя-

зана с любовью. Лишь через дар влитой благодати человек спосо-

бен к истинному общению веры с Богом. Высшая стадия — «visio

beatifica» в вечности должна заменить веру, и человек «per lumen

gloriae» непосредственно узрит Бога и тем самым будет сопричас-

тен Его сущности.

ТЕОЛОГИЯ И НАУКА В УЧЕНИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ