История теологии

завершения и обретает четкие формулировки синтез античной

философской картины мира и христианской веры, который давно

был подготовлен на Западе. Общий подъем науки и учености

явился предпосылкой для развития теологии. Парижский

Университет, ставший международным центром богословской

науки, в XII веке заменил школы, связанные с Парижским

Собором. Оба нищенствующих ордена, созданные в начале XIII

столетия, францисканский и доминиканский, также внесли вклад в

развитие теологии. Видные богословы этого периода были связаны

с этими орденами. Важным фактором для развития высокой

схоластики стал рост знаний в области философии неоплатоников и

философии Аристотеля, отчасти через посредство арабских

толкователей (Аверроэс, Авиценна), отчасти благодаря прямым

переводам на латынь.

В то время как ранее ученые могли пользоваться лишь логикой

Аристотеля, теперь их внимание привлекли и другие его произведе-

ния. В области науки вообще изучение его реальной философии

привело к возникновению нового интереса к естествознанию. Также

в области богословия, несмотря на некоторое сопротивление со

стороны церкви, были приняты философские предпосылки Арис-

тотеля. В первую очередь из метафизики и этики Аристотеля было

заимствовано множество точек зрения и определений понятий (на-

пример, форма — материя, акт — потенция, учение о причинах,

описание добродетелей), которые можно было использовать в

научной работе с вопросами вероучения. Этот новый вклад со

стороны философии принес с собою новое направление

богословского мышления (о чем будет подробнее сказано ниже) и

явился важной предпосылкой для величественного синтеза

теологии и философии, веры и разума, проявившегося в

богословских системах XIII века.

Преподавание богословия в те времена состояло из

лекций, в первую очередь по библейским текстам, а также из

диспутов по отдельным проблемам догматики («quaestiones»). В

связи с этим обучением появились впечатляющие труды, в

которых прежде всего

121 «Возвышающая благодать». — Прим. перев.

144

сохранилось для последующих времен наследие схоластики — так

называемые теологические суммы и комментарии к сентенциям.

На смену прежнему «диалектическому» рассмотрению материала

пришли более основательные методы, часто отражавшие методы,

применявшиеся на диспутах. Библейская августинианская традиция

теперь стала частью новой картины мира, сформировавшейся под

влиянием метафизики неоплатоников и Аристотеля. Ранее не

связанные друг с другом положения вероучения или сентенции те-

перь могли превратиться в стройную и единую систему.

В высокой схоластике из-за ее приверженности новым научным

методам философия приобретает иное положение по отношению к

знанию веры, нежели в ранней схоластике. Прежде диалектическое

рассмотрение истин веры проводилось для того, чтобы

впоследствии доказать их логическую необходимость. Сейчас ра-

циональная переработка была более независима по отношению к

вере. Метафизическая картина мира создала основу для целост-

ного богословского изложения. Из августинианского «credo ut

intelligam» возникла система, в которой вера и разум рассматрива-

лись как два равноправных принципа знания, гармонично взаимо-

действующих друг с другом, хотя в то же время считалось, что они

представляют два разных мира. Теперь путь шел скорее от

«intelligere» к «credere». Вера образует надстройку системы

естественного знания, которая соединяется воедино метафизикой

Аристотеля.

АВГУСТИНИАНСТВО и АРИСТОТЕЛИЗМ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Хотя богословие высокой схоластики как правило не вырабаты-

вает четкой философской линии, но синтетически соединяет эле-

менты различных направлений, можно выделить отдельные основ-

ные течения, среди которых наиболее важное значение имеют

августинианство и аристотелизм. (Неоплатонизм, который играет

большую роль наряду с ними, отчасти входит в мир идей августи-

нианства, но также оказывает самостоятельное влияние, особенно

заметное в мистике).

Августинианское неоплатоническое направление прежде всего

представлено так называемой ранней францисканской школой (см.

ниже), в то время как богословы доминиканского ордена в большей

степени придерживались взглядов Аристотеля. Однако, как уже

отмечалось, речь не идет о строгом разграничении: те, кто

продолжал августинианские традиции, также в определенной мере

пользовались новыми идеями Аристотеля, так же как, с другой

стороны, доминиканцы часто обращались к наследию Августина.

145

Фома Аквинский, самый выдающийся из доминиканских бого-

словов, соединил представления августинианства и аристотелиз-ма,

унаследованную традицию христианского учения и современное

ему философское знание, хотя в философском отношении он более

приближается к Аристотелю, нежели к чисто августиниан-ским

идеям.

Соединение аристотелизма с христианским богословием приве-

ло к тому, что некоторые противоречащие христианству учения

языческого философа и его толкователей были отвергнуты,

например, представление о вечности мира, о всеобщей, а не

индивидуальной душе и т.д. Однако существовала группа теологов,